Юрий Максимов - Вызов ислама и Православная церковь [litres]

Об исконности именно такого понимания жертвы см.: Зубов А. Б. История религий (палеолит). М., 1995. С. 58.

Словарь ислама. М., 1988. С. 75.

См.: Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. С. 15.

Воскресение же Христово не является «хеппи-эндом» хотя бы по той причине, что оно вообще не является «эндом» – напротив, это самое начало нового Царства Божия, новой жизни Тела Христова – Церкви.

Составлено по: Слободской Серафим, прот. Закон Божий: Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994; Мень Александр, свящ. Иконография Христа и загадка Туринской Плащаницы. М., 1991; Каледа Глеб, свящ. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1997; Кураев Андрей, диак. Туринская Плащаница, 1997. Аудиозапись; Синельников Вячеслав, диак. Тайны Библии. Пелены лежащие. М., 1996.

Попытка датировать Плащаницу ХIII–XIV веками опровергается хотя бы тем фактом, что имеются четко идентифицированные с помощью компьютера копии именно этой Плащаницы, относящиеся к XII веку.

В тексте стоит, εµαστιγωσεν – буквально «бить плетьми».

Кровь очень редкой группы – А+. Человек с такой группой крови является абсолютным донором: его кровь сочетается с кровью всех остальных групп.

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45). Поскольку евреи считали, что от восхода до заката проходит 12 часов, 6-й час соответствует полудню, а 9-й – 3 часам дня. Таким образом, тьма наступила около полудня.

Цит. по: Экономцев И. Н. «Письмо своей Церкви» святителя Григория Паламы//Богословские труды. М., 1985. Сб. 26. С. 300.

Цит. по: Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 321–322.

Эта подозрительная связь прихотей Мухаммеда с получаемыми им «откровениями» была очевидна даже для его близких, так что однажды Айша иронически сказала: «Я чувствую, твой Бог спешит выполнить твои стремления и желания» (Бухари, цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. СПб., 1999. С. 98).

Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М., 2002. С. 112.

Максим Грек, прп. Творения: В 3-х т. Сергиев Посад, 1996. Т. 2. С. 46.

Подробнее см.: Зубов А. Б. История религий. Кн. 1. М., 1999. С. 249.

См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3-х т. М., 2002. Т. 3. С. 65.

См.: Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 165.

См.: Резван Е. А. Коран и его мир. СПб., 2001. С. 120.

Впрочем, с преподавания его сняли еще до отступничества по причине крайне недобросовестного отношения к своим обязанностям.

Ср.: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 2004. С. 78. Можно было понять это нарушение как вынужденную меру во времена советских гонений на Церковь, однако теперь нам никто не мешает соблюдать каноны, вернувшись к порядку, установленному святыми отцами.

Святой Киприан пишет в книге о единстве Церкви: «Сказал Господь: Я и Отец – одно. И в другом месте об Отце и Сыне и Духе Святом: и Сии три суть едино» ((«Dicit dominus: Ego et Pater unum sumus. Et iterum de Patre et Filio et Spiritu Sancto scriptum est: et Нi tres unum sunt» (Migne J.-P., Patrologiae Cursus Completus: Series latina (далее – MPL), Vol. 4. Col. 504A)). Попытки некоторых исследователей истолковать эту фразу как якобы не имеющую отношения к цитате из Первого послания Иоанна (гл. 3, ст. 7) явно натянуты и тенденциозны, продиктованы априорной убежденностью в поздней интерполированности этого стиха. Подробнее см.: Response to Daniel Wallace regarding 1 John. 5, 7 by Martin A. Shue // http://www.geocities.com/avdefense1611/wallace.html.

См.: MPL. Vol. 62. Соl. 359.

См.: MPL. Vol. 29. Соl. 847A.

Из соборного Постановления: «…яснее света, что Святой Дух есть единое Божество с Отцом и Сыном. Это доказано евангелистом Иоанном, ибо он сказал: Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино» (Victor of Vitensis. Historia persecutionis Africanae Prov, 2.82. Цит. по: Maynard М. A history of the debate over 1 John. 5, 7-8. Tempe, 1995. P. 43).

MPL. Vol. 62. Col. 243.

MPL. Vol. 65. Col. 500.

MPL. Vol. 70. Col. 1373.

Он встречается в рукописях it m(427 г.), it r(VII в.), itt (VIII в.).

Изданный в 1664 году Gutbier’oм «Lexicon Syricum concerdantiale omnes N.T. Syriaci» включает 1 Ин. 5, 7.

См.: Maynard M. A history of the debate over 1 John 5, 7-8. Р. 252–265. Р. Дабни указывал, что этот стих присутствует в манускрипте VIII века Codex Wizanburgensis (Discussions of Robert Lewis Dabney «The doctrinal various readings of the New Testament Greek» // Discussions: Evangelical and Theological. 1891. Vol. 1. P. 350–390). Он также содержится в книге Codex Ottobonianus (рукопись № 629), которая датирована XIV веком, и в Codex Monfortanius, относящемуся к началу XVI века (об этом пишет Бойд (J. M. Boyd) в статье, ссылка на которую указана далее).

См.: Brown R. E. The anchor Bible; Epistles of John. N. Y., 1982. Р. 782.

Ссылку можно проверить по: The nicene and postnicene fathers. Grand Rapids, 1978. Vol. 7. Р. 323–324.

См.: Jaqub of Edessa. On the Holy (Eucharistic) Mysteries / Transl. by R. E. Brown // The Anchor Bible; Epistles of John. N. Y., 1982. P. 778.

Для более полного знакомства с современным состоянием этого вопроса в библеистике отсылаю интересующихся к кн.: Maynard M. A history of the debate over 1 John 5, 7-8 или к статье Boyd J. M. And these three are one (wwwjesus-is-savior.com/Bible/1john57-exegesis.htm) и, особенно, к статье «A Defence of the Johannine Comma» (http://www.studytoanswer.net/bibleversions/1john5n7.htm), где приведены необходимые цитаты и указаны источники. Также некоторые сведения можно почерпнуть и у митрополита Макария (Булгакова) в «Догматическом богословии» (Т. 1. С. 180–184).

Ас-Суйути. Ал-Иткан. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. СПб., 1999. С. 275.

Ибн Аби Дауд. Китаб ал-Масахиф. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 259.

Ас-Сахих Муслима. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 276.

Ас-Суйути. Ал-Иткан. С. 277.

Ал-Муватта Малика. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 64.

http://old.cry.ru/text.shtml?200012/20001208143029.inc.

http://wwwsedmoykanal.com/news.php3?view=print&id=57458.

http://www.sngnews.ru/ articles-print/5/40509. html.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе послание к Коринфянам. Беседа 26, 2 // Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12-ти т. М., 2004. Т. 10. С. 692. Полную подборку святоотеческих цитат можно найти у святителя Феофана Затворника, где блаженный Феофилакт Болгарский, преподобный Иоанн Дамаскин и другие дают то же объяснение (см.: Феофан Затворник, свт. Толкование на Второе послание к Коринфянам. М., 1998. С. 408–411).