Юрий Сторчак - Русский феномен

«Особенность России заключается в самой полноте и чистоте того выражения, которое Христианское учение получило в ней, — во всем объеме ее общественного и частного быта».

«История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения, она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал».

В соответствии с логикой исторического движения и ролью этнографического начала в судьбах народов идея исторической исключительности России давала основания видеть в славянофильском направлении сдвиг мессианизма в сторону миссианства при концептуальном подкреплении последнего историософским обоснованием его проблематики. Славянофилы считали, что по аналогии с тем, как христианство внесло новые силы в дряхлеющий античный мир, так спасение Европы возможно лишь в случае проявления себя русским народом с его свежими силами. В такой интерпретации противопоставления России и Европы, Востока и Запада совпадали с противопоставлениями разных типов социальных связей между индивидом и коллективом, личностью и обществом. Принципиальные различия усматривались: между победившим в Европе рационализмом и истинным христианством, хранительницей которого стала Россия; между тезисами о ее самобытности и готовности или способности к освоению европейского духовного наследия. А также в специфике, вводящей круг разрабатываемых идей в иную парадигму — парадигму миссианства.

Идея о культурно-историческом призвании России инициировала еще одно направление философских изысканий, связанное с интересом к проблеме личностного начала в историческом процессе. Через европейское интеллектуальное влияние и просвещение русский ум раскрылся для понятий человеческое достоинство, права личности, свобода совести и т. д. В контексте проблемного поля «Европа — Россия», которое наполнялось ценностными смыслами, во многом складывается интерес к движущим силам истории.

«Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию в новом мире, такое существование без начала личности невозможно, что личность, сознающая свое историческое достоинство».

Для прогресса общества вообще и его культуры, в частности, необходимы определенные условия. В складывающейся концепции исторического процесса своеобразие пути развития России рассматривается в контексте общих ценностных смыслов человеческого существования и в рамках единой европейской христианской цивилизации.

Эта идея будет стимулировать общественную мысль к критике исторического опыта Европы и России. Это отразится в формировании специфической культурно-интеллектуальной ситуации. Стало очевидным влияние идей европейских просвещения и философской мысли: Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, французских утопистов. Оберегая свои православно-культурные традиции и ценности, историческое прошлое, российские интеллектуалы будут смотреть на Европу как бы с другой стороны. Социально-экономическая отсталость России может рассматриваться как своеобразное национальное преимущество: она может строить свое будущее, не повторяя ошибок Европы, ибо свободна «от бремени истории». Так считал русский публицист-революционер, писатель, педагог, философ, крайне левый политик и критик монархического устройства в России, выступавший за социалистические преобразования Александр Иванович Герцен. Добиваться их он предлагал посредством революционных восстаний.

«Да, счастье наше, что мы позднее других народов вступили на поприще исторической жизни… Все-таки наш путь облегчен, все-таки наше гражданское развитие может несколько скорее перейти те фазы, которые так медленно переходило оно в Западной Европе. А главное — мы можем и должны идти решительнее и тверже, потому что уже вооружены опытом и знанием».

Смысл средневековой мифологемы надолго определил ведущий мотив философских исканий. Им стало выяснение отношения России к Западу на фоне поиска путей собственного культурного развития исходя из верности православию. Предметом философской рефлексии стала проблема «Россия — Европа» как отражение судьбы первой, в ее отношении к будущему христианства. При этом на каждом новом этапе осмысления этой проблемы она восстанавливала свой изначальный актуальный смысл об особенности России в сохранении чистоты христианской веры. Но начальные идеи мессианизма находили свои проявления в новых философских построениях. У Владимира Соловьева это произошло в учении о теократии, которая предстает в виде, осуществленного через единение церкви, общества и государства, Царства Божия на земле. Он считал, что историческое призвание России заключается в осуществлении такого единения и видел в нем суть русской идеи.

«Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

В зависимости от исходных теоретических посылов новые проявления мессианизма приобретали в философских построениях: или метаисторический характер (идея об историческом предназначении России), или заявляли о себе в сциентистской форме (проблема культурной миссии России в качестве особого исторического типа), или проявлялись в народнической модели российской истории по «формуле прогресса», или принимали вид эсхатологических поисков. Особое место в этой череде заняли идеи почвенничества.

Самый чистый и положительный национализм — это еще не мессианизм, идея которого является вселенской, определяется силой жертвенного духа народа, его вдохновленностью царством не от мира сего, не может притязать на внешнюю власть над миром и претендовать на то, чтобы даровать народу земное блаженство. У русского народа есть нарушивший свои границы национализм, яростный еврейский и истинно христианский, жертвенный мессианизм. В двоящемся образе России смешаны величайшие противоположности. Крайнее утверждение в нем национализма часто соединяется с отрицанием русского мессианизма, непониманием его идеи и отвращением от нее. Национализм может быть чистым западничеством, евреизацией России, явлением по своему духу партикуляристическим, не вмещающим никакой великой идеи о ней, неведующим России как некоего Великого Востока. Однако отрицание национализма может быть неведомым западному миру, глубоко русским явлением, вдохновенным вселенской идеей о России, ее жертвенным мессианским призванием. Переходящий в отрицание всякого национализма мессианизм хочет, чтобы русский народ жертвенно отдал себя на служение делу избавления всех народов, а русский человек явил собой образ всечеловека. Русской душе свойственно не интернациональное, а религиозное отрицание национализма. И это характерное русское национальное явление, за которым стоит отличающийся от облика космополита образ всечеловека.