Анна Бусел - Евангелие от Маркса

В 1911 году Ленин скажет: «Не случайно, но в силу необходимости вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, „бросились“ на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой… В такой исторический период (1908–1910 годы) „наверху“ мы видим не только „богомольную Думу“, октябристов и Пуришкевичей, но и богомольных кадетов, богомольную либеральную буржуазию» (ПСС, т. 20, с. 129).

Не то ли происходит в России ныне, почти сто лет спустя?

Вернемся к идее только личного спасения, только личного совершенствования, идее, которая и поныне владеет умами части интеллигенции и верующих. Но ведь новозаветный закон совершенной любви требует активной деятельности во имя ближнего, установления равенства и справедливости, освобождения страждущих и обремененных. Идею же личного спасения веками проповедовала и православная церковь: если хочешь спастись, уйди из мира, не участвуй в делах мира, ибо он лежит во зле. Но как спасти мир от гибели? Как искоренить зло в мире? Как создать всем людям равные условия для спасения, развития? И как быть с теми, кто вовсе не хочет самосовершенствоваться? А как быть с правителями, которые ведут мир не ко спасению, а к погибели? И в чем спасение, совершенство — неужели и вправду в уходе из мира, эгоистично молясь лишь о собственном спасении — «Господи, помилуй мя»? Да, Апостолы заповедали нелюбовь к миру, но — к ветхому миру, где царит «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», они заповедали неучастие в делах тьмы. Да, Христос говорил: «Царство Мое не от мира сего… ныне Царство Мое не отсюда» (Иоан. 18:36). Но в десятый раз повторим, что «мир сей» значит тогдашнее Иудейское царство и весь окружающий ветхий мир, который Христос пришел спасти, заповедав ему возрасти в н о в ы й, совершенный мир, т. е. заповедав совершенствование, или эволюцию. Эта эволюция символически представлена как восхождение по ступеням на «небо», т. е. к вершине эволюции, к высшему, или горнему миру, который находится отнюдь не на небе (нельзя библейскую мифологию понимать буквально!), а на обновленной земле. Вспомним опять учение Христа, пришедшего «свыше»: если хочешь стать совершенным , возлюби ближнего КАК САМОГО СЕБЯ (что означает равенство: БЛИЖНИЙ РАВНЯЕТСЯ ТЕБЕ, ближний для тебя как ты сам), продай имение свое, раздай нищим (т. е. неси в общину, как первые христиане под руководством Апостолов, чтоб была равномерность, не было нуждающихся) и последуй за Мною, взяв крест, т. е. распни свое ветхое «я» с его грехами. И это учение Христа адресовано всему миру: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари», «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе».

И вот, когда накануне Судного Дня пришла пора собиратся воедино и строить коллективный спасительный ковчег, создавать условия для спасения других, пока еще есть время, строителям Нового Мира предлагают не заниматься устройством ковчега, а заботиться лишь о спасении собственной души.

В этом сказывается весь эгоизм приверженцев идеи личного спасения.

Отдельно стоит упомянуть о классовой ненависти, ужасающей христианское сознание; о ней хорошо сказал Ленин. Сладенький попик в одной статье жаловался: «Такая злоба выросла в деревне, такая злоба, что кажется, теперь весь воздух насыщен ею… Нож, дубина, красный петух… ненависть без разбора, зависть ко всему более благополучному, уютному, имущему. И прежде, конечно, зависть жила, и злоба, и скорбь, и грех смрадный, но верили люди в волю божию и тщету мирских благ, верили и находили силу терпеть в уповании на загробную награду. Нынче этой веры нет. Нынче вера такая: мы — поработители, они — порабощенные».

На это Ленин говорит: «Попик — сторонник „любви“, враг „ненависти“. В этом отношении он целиком разделяет ту толстовскую (можно также сказать: ту христианскую) глубочайше-реакционную точку зрения, которую постоянно развивают наши кадеты и кадетоподобные. Помечтать о какой-нибудь „социализации земли“, поболтать о „социалистическом“ значении коопераций, о „нормах землевладения“ такой попик, наверное, не прочь, но вот когда дело дошло до ненависти вместо „любви“, тут он сразу спасовал, раскис и нюни распустил. Словесный, фразистый „социализм“ („народный, а не пролетарский“) — сколько угодно… Ну, а ежели дошло дело до „ненависти“ вместо „любви“, тут финал. Социализм гуманной фразы — мы за; революционная демократия — мы против…

„Жгучие, неотмщенные обиды“ — вот что констатирует попик…

„Ненависть без разбора“, говорят нам. Во-1-х, это не вся правда. „Разбора“ не видят Пуришкевичи, не видят чиновники, не видят прекраснодушные интеллигенты. Во-2-х, даже в начале рабочего движения в России был известный элемент „ненависти без разбора“, например, в форме разрушения машин при стачках 60-80-х годов прошлого века. Это быстро отпало. Не в этом соль. Пошлостью было бы требовать „белых перчаток“ от теряющих терпение людей данной обстановки.

Существенное — глубокий разрыв со старым, безнадежно-реакционным миросозерцанием, глубокое усвоение того учения о „порабощенных“, которое является залогом не мертвого сна, а живой жизни.

Сгнил народнический социализм вплоть до самого левого. Жива и жизненна задача ОЧИЩЕНИЯ, ПРОСВЕТЛЕНИЯ, ПРОБУЖДЕНИЯ, сплочения демократии на почве сознательного разрыва с учениями „любви“, „терпения“ и т. п. Печалится сладенький попик. Мы же имеем все основания радоваться богатому поприщу бодрой работы» (ПСС, т. 22, с. 365, 366–369).

Марксизм вовсе не отрицает любовь человека к человеку. Марксизм есть гуманизм. Но социалистический, пролетарский гуманизм — это не «всеобщая любовь» без разбора. Социалистический гуманизм проповедует непримиримость к врагам коммунизма и допускает праведную ненависть к эксплуататорам. Таково христианство Апокалипсиса — «дня мщения», изложенное в книге «Откровение св. И. Богослова» языком символов и притч (см. Отк. 19:11). Также учение Святого Духа, данное через пророка Зороастра, допускает праведную ненависть к врагам общинного строя и борьбу с ними силою оружия. Так что тщетны старания представить большевиков безбожными человеконенавистниками и убийцами. Повторим: не было бы сопротивления Новому — Новозаветному! — Миру, не было бы и насилия: «поднявшие меч от меча и погибнут».

В начале 20 в. одновременно с нападками богоискателей на марксизм шла бурная ревизия марксистской материалистической философии, вызванная последними научными открытиями. Революционные открытия в естествознании разрушили старую механистическую картину мира и вызвали кризис физики. Были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, обнаружено изменение его массы в зависимости от скорости. Теория электричества разрушила старую теорию о строении материи. Открытие радиоактивного распада атомов было истолковано как исчезновение материи и превращение ее в энергию. Идеалисты праздновали победу: атом дематериализуется, материи больше нет, а с ней и материализма, природу можно толковать как нематериальное, духовное движение. Сторонники энергетизма сводили все явления природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы. Физик Оствальд предлагал устранить старое противоречие «материя» или «дух» понятием энергии. Кроме того, в 1905 году Энштейном была сформулирована специальная теория относительности, которая вызвала крутую ломку старых физических понятий. В развитии физики на первый план выдвигались ее математизация и принцип относительности знаний. Радикальное крушение привычных представлений при незнании диалектики абсолютной и относительной истины вело к утверждению «чистой относительности» наших знаний, к отрицанию объективной истины и в конечном счете к идеализму и агностицизму.