Франсуа Мерлан - Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке

В.: Могли бы вы в нескольких словах изложить главные практики духовного пути?

С.А.: Согласно Гурджиеву, существует пять основных задач, которые человек должен выполнить в своей жизни.

Первая: поддерживать потребности своего планетарного тела, в действительности следить за своим физическим телом, чтобы оно функционировало как можно лучше. Вторая: чувствовать или взращивать в себе потребность в самосовершенствовании, развитии, в том, чтобы всегда становиться лучше, чем он есть; тем, кто сегодня имеет больше быти я, чем вчер а … Третья задача: желание всегда больше узнавать о себе, о других, мире, вселенной, о том, как все функционирует. Четвертая: вместо постоянных просьб и молитв о получении, желать как можно быстрее оплатить все свои долги в отношении остального человечества, компенсировать свою карму, чтобы наконец стать настоящей помощью для Создателя. Наконец, пятая из главных задач: взращивать в себе желание спасти людей и за пределами этого всех существ, все сотворенное.

В.: Меня особенно затронула одна из ваших фраз. Вы сказали: «Я люблю людей и человечество не тогда, когда вижу, чем они являются, но когда воспринимаю то, чем они способны стать». Когда вы видите ситуацию в нынешнем мире, на самом ли деле вы думаете, что у людей и человечества еще есть будущее?

С.А.: Когда вы говорите о нынешней ситуации в мире, я представляю, что вы намекаете на экономическую войну, социальную борьбу, вооруженные конфликты во всех уголках планеты, голод и СПИД, на всякого рода нищету и насилие. Главный источник всякого страдания, и в особенности насилия, кроется в одном из происхождений человека: его животном происхождении. Вы знаете, что наука говорит о том, что человек является высшим животным.

В.: Таково ваше мнение?

С.А.: Человек имеет двойное происхождение: одно – человеческое, другое – духовное и небесное. Источник его насилия находится в животном происхождении. Одной из характеристик животного мира является закон джунглей или закон более сильного, из которого следует соревновательность, борьба за выживание и защита территории. Из этих принципов может родиться лишь насилие. Другое измерение, духовное измерение, позволяет ему решить следовать принципам высшей природы, которые мы называем моральными принципами. Если соревновательность, борьба и конфликт являются его животным происхождением, то дружба, братство, любовь, сострадание являются чувствами того высшего измерения в человеке, которое называется духовным или божественным.

В.: Если эта двойная природа существует в каждом человеке, почему он так часто совершает не ангельский, а животный выбор?

С.А.: Я думаю, что человек не полностью вышел из своей животности. Цивилизующие импульсы религий, наук, искусств далеки от того, чтобы суметь преобразовать животную душу в истинно человеческий дух, обладающий характеристиками наиболее красивых и высоких чувств, которые мы только что упоминали.

В.: Если человек еще находится под влиянием этих животных импульсов, как он может избавиться от них?

С.А.: Чтобы избавиться от них, прежде нужно, чтобы он их полностью осознал. Пока он не осознает низшее и животное происхождение эмоций и чувств, связанных с насилием, – я думаю обо всей гамме негативных эмоций, таких как гнев, зависть, ревность, ненависть, – он будет искать и всегда находить оправдания тому, как он действует, мыслит, говорит, своему бытию.

В.: Вы хотите сказать, что ни одно насильственное действие не имеет реального оправдания и что человек всегда ищет оправдание своему насилию?

С.А.: Посмотрите на парадокс: подумайте об обманутом муже, который из ревности убивает свою жену и представляет, что делает это из любви. Мы это называем страстным преступлением. Здесь речь о животной страсти, которая называется ревностью, чувством обладания, инстинктом собственности: это не любовь.

Я вам объясняю, как функционирует человек, без всякого осуждения. Я не говорю о том, плохо или хорошо обманывать своего мужа или убивать свою жену. Данное суждение показывает уровень эволюции цивилизации, к которой мы принадлежим: в некоторые эпохи женщин забрасывали камнями по приговору закона. Гражданские и религиозные законы меняются в соответствии с местом и эпохой, отсюда относительность их ценности. Когда из грядущих веков взглянут на нашу эпоху, то подумают, что мы были еще варварами, поскольку насилие все еще всемогуще.

В.: Прежде всего человек должен осознать свое насилие, поскольку, по вашему мнению, это первый этап к победе над ним. Что он может сделать потом?

С.А.: Для этого мы обязаны посмотреть на ту эпоху, когда человек начал освобождаться от исключительно животного поведения, достигая социальной структуры, обязывающей отныне следовать не только его инстинктам и навязывающей ему правила, которые должны были привести его из дикого состояния к цивилизованному. История человечества – это история эволюции и утончения этих первых правил до все более и более комплексных систем воспитания и законотворчества. Они являются первой попыткой выхода человека из животности.

В.: Преуспели ли они в этом?

С.А.: Закончилось тем, что закон стал играть все более важную роль сам по себе, и последствия таковы, что люди ведут себя примерно как цивилизованные существа вне периодов кризиса, войны…

В.: Вы хотите сказать, что в глубине, несмотря на законы и цивилизованность, человек не изменился?

С.А.: Нет. Он изменился лишь внешне, поскольку любые предлоги для него хороши, чтобы позволить выразиться насилию, будь то экономические, социальные или этнические причины… Это насилие настолько мало искоренено из человека, что оно существует даже в наиболее цивилизованных людях: когда отец и сын, мать и дочь или муж с женой входят в конфликт и ругаются, какой природы чувство оживляет их?..

В.: Это правда, что они действуют из некой формы насилия…

С.А.: Да, именно это я и стараюсь вам дать понять.

В.: При этом законы полезны для хорошего функционирования общества!

С.А.: Вне всякого сомнения, они полезны для человека, в котором преобладают животные инстинкты, социальные, религиозные законы или просто воспитание. Для такого типа людей достижения человечества играют роль предохранителя.

Но существует другой тип человека, который не только подвержен культурным влияниям своей эпохи, но, помимо этого, находится в контакте со своим другим происхождением, тем, которое мы назвали духовным или божественным: происхождением ангела в человеке. Именно такого человека я называю эволюционировавшим: не того, который принимает себя за эволюционировавшего, неся при этом в себе негативные чувства, но того, кто очистился от животных импульсов и действует исходя из того, что думает.