Франсуа Мерлан - Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке

Как все, связанное с учением, практика движени й раскрывает нам свою истинную ценность, мы можем назвать это также эффективностью, только со временем, что означает – при повторении. И только со временем – необходимы долгие годы практики – мы начинаем понимать все измерение этих движений.

Человек живет в хаосе, своем внутреннем хаосе, это беспорядок функционирования интеллектуального, эмоционального, инстинктивного, двигательного центров. Цель медитативных движенийв том, чтобы навести порядок в этом сбое функции, создать в человеке обратное слову «хаос» – космос.

Создать внутренний космос, в котором отношения между всеми центрам и становятся гармоничными так, что слово Средневековых Алхимиков, говоривших, что в человеке может отражаться как микрокосм, так и макрокосм – гармоничное движение сфер, – это слово может найти все свое значение: сделать из человека космос, подобный космосу сфер, микрокосм.

Такова цель или одна из главных целей практики движений : положить конец хаосу, навести порядок, сотворить внутренний космос.

В.: Кто может практиковать эти движения?

С.А.: Практика движений возможна для каждого. Тот, у кого есть серьезные нарушения опорно-двигательного аппарата, сможет практиковать не все движени я. Но всегда существуют движени я, которые заменяют их, это означает, что даже лежачий больной может выполнять некоторые. Очевидно, что с внешней или эстетической точки зрения они лучше выполняются теми, кто может двигаться физически совершенно. Но в практике движений не существует возможной неудачи по только что высказанной причине: человек пребывает в беспорядке, и практика движени й постарается привести его в порядок. Этот порядок происходит исходя из работ ы, которую мы выполняем над собой. Значит, любой прогресс или все то, чего мы можем достичь через движени я, связано с проделанной работой. Значение успеха или неудачи неприменимо к практике движений . Исходя из начального состояния хаоса или беспорядка, с каждым разом может только наводиться все больший порядок, отсюда и невозможность неудачи.

В.: Селим Айссель, из всего, что я смог услышать или прочитать в ваших учениях, исцеление души, которую вы называете «сущностью», находится в центре интересов работы, предлагаемой вами на пути.

С.А.: Для исцеления необходимо познать дисбалансы сущности, свои болезни и слабости, так же как и методы-лекарства от этого, следующим шагом будет борьба против этих разбалансировок с помощью подходящих средств: джихад, священная война, которую каждый искатель ведет против врагов, которых он носит в себе, а не тех, которых, как он считает, он видит во внешнем мире.

В.: Психологическое равновесие – первый шаг к исцелению?

С.А.: Познание является источником всех вещей, и из него проистекает воля и правильное действие. Тот, кто не изучает сущност ь и человеческую природу и при этом воображает, будто способен действовать, помещает себя в ситуацию невежественного медведя из басни Лафонтена: он полон доброй воли и хочет прогнать мушку с головы своего учителя. Для чего он берет тяжелый камень, чтобы ее раздавить, и мы знаем, что происходит и с мушкой и с головой… Так же в буддизме невежество является одним из больших грехов…

В.: В чем состоит это изучение и чему оно нас учит?

С.А.: С рождением сущность входит в жизнь, одновременно в земную материальную природу человека, и она проследует двойной дорогой: путем внешней жизни и путем к единству, что представлено этим путешествием через душу к собственной квинтэссенции, к самой сути. После изучения второй этап состоит в борьбе против всех негативных эмоций, которые находятся в источнике всякого психологического и морального страдания.

В.: Вы говорите, что у человека есть две биографии: внешняя биография его семейной, социальной и профессиональной жизни и внутренняя биография…

С.А.: Последняя – биография его сущности, которая через воплощение в земном физическом теле находится в контакте с этой материальной природой, которая наносит на него отпечаток земных болезней: недостатков и слабостей, первородного греха религий, который мешает жить в мире, радости и любви… Это клеймо эго и эгоизма…

В.: Но каковы слабости и болезни души?

С.А.: Источник их всех находится в пяти главных чертах человеческой природы, а затем они выражаются через физическое тело, эмоции и мысли.

Эти пять черт: гордыня, жадность, ложь, злоупотребление сексуальностью (сексом), страх. Если вы пронаблюдаете за своей жизнью и за жизнью окружающих, вы заметите, что все крутится вокруг этих осей, и каждый дисбаланс, каждая дисгармония, каждая болезнь связаны с одним или другим, или же с комбинацией нескольких из этих черт.

В.: По вашему мнению, только эти черты являются причиной всех дисбалансов?

С.А.: Они являются причиной и вовлекают целую вереницу негативных мыслей и эмоций, забот, навязчивых идей, навязчивых состояний, ревностей, злобы, ненависти, зависти, грусти, подавленности, жалости к себе… Все черты, недостатки и слабости являются болезнями души и принадлежат наиболее низким частям души, которую мы называем душой желаний и порицающей душой. Сущность проводит опыты со всеми вещами в этих душах на протяжении своего внутреннего путешествия, прежде чем прийти в другую часть души: в душу умиротворенную. Познав все эти черты души желания и победоносно проведя сражение с ними, она действительно находит саму себя, освобождается от своих болезней: она видится такой, какая есть, и только здесь начинается истинный духовный пут ь, который приведет к квинтэссенци и и единству.

В.: Я понял, что душа желания связана со всем эгоизмом, однако вы говорите о порицающей душе и умиротворенной душе, могли бы вы объяснить, что они собой представляют?

С.А.: Порицающая душа, иначе называется душою нравственной, она – часть нашей психики, нашего ума, которая психоаналитиками названа Сверх-Я или Супер-Эго, цензор, это – чтец нотаций и морали вам, порожденный воспитанием и обусловленностями, вложенными вашими родителями, школьным и религиозным воспитанием. Эта порицающая душа склонна противопоставлять себя душе желаний, притормаживать ее эгоизм… Еще это то, что религии называют моральным сознанием… Для искателя этой души она тоже должна быть изучена, распознана, чтобы затем быть преодоленной, чтобы прийти к истинной нравственности, которая располагается за пределами обусловленностей религии и воспитания и чей источник находится в другой части сущности , в умиротворенной душе… Мы проникаем в нее, как только прекращаются конфликты между многочисленными изменчивыми желаниями, противоречивыми обязательствами… В этой душе искатель познает покой, внутреннее единство, равновесие и любовь… Это означает, что для него позитивные чувства, подобные радости, надежде, любви, вере, заменяют чувства негативные. Он исцелен от болезней души.