Игорь Ротарь - Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ

Справедливости ради стоит отметить, что попытки Аслана Масхадова исламизировать Чечню были не слишком впечатляющими. В автобусах, несмотря на все распоряжения сверху, мужчины продолжали сидеть вместе с женщинами. Хотя продажа алкогольных напитков и была запрещена, повсюду продавался медицинский спирт (якобы предназначенный лишь для дезинфекции ран), однако покупатели использовали его отнюдь не как аптечное средство. В целом ситуация в какой-то мере напоминала коммунистические времена, когда люди, несмотря на усиленно насаждаемый сверху марксизм, продолжали жить своей, далёкой от коммунистической идеологии жизнью. Однако даже и такая исламизация давала свои плоды. По сути, ислам заменил прежнюю коммунистическую идеологию, и так же, как и она, хотя и не слишком эффективно, но всё же объединял общество.

Уже в начале 1997 г. многие западные политологи стали высказывать предположения, что гражданскую войну в республике могут спровоцировать в первую очередь не межтейповые, а внутриконфессио-нальные противоречия {40} 40 Warreport. 1997. № 56. . Однако Грозный долго старался делать вид, что религиозной проблемы в республике просто не существует. «Во время войны в Чечне к нам приезжали отряды добровольцев-ваххабитов из арабских стран. Эти отряды были очень хорошо вооружены и поэтому в них охотно шли и наши чеченцы. Многие из них приобщились к этому учению и стали пытаться учить и нас, утверждали, что мы искажаем ислам. Действительно, мы долго пытались не выносить сор из избы и утверждали, что проблемы “ваххабизма” в республике не существует. Мы пытались договориться с ваххабитами миром: “Пожалуйста, делайте, что хотите, но не навязывайте своих убеждений нам, не обвиняйте нас в ереси”. Увы, диалог не получился», — заявил в беседе с автором в 1998 г. тогдашний муфтий Чечни Ахмед Кадыров {41} 41 Архив автора. Стенограмма интервью с муфтием Чечни-Ичкерии Ахмедом Кадыровым в августе 1998 г. . Причины, по которым Грозный не хотел ссориться с фундаменталистами, легко объяснимы. «Стоит признать, что во время войны с русскими войсками “ваххабиты” сражались мужественно, и поэтому завоевали уважение у части населения республики. Помнили об их заслугах и мы, и поэтому всеми силами пытались избежать конфликта. Мы прекрасно понимали, что любой наш внутренний раздор будет играть на руку Москве, которая мечтает стравить чеченцев, расколоть единый народ по тейповому, или религиозному признаку» — также говорил мне Ахмед Кадыров {42} 42 Архив автора. Стенограмма интервью с муфтием Чечни-Ичкерии Ахмедом Кадыровым в мае 1998 г. . По утверждению Кадырова, «ваххабизм» стал особенно активно распространяться в Чечне в период, когда президентом Чечни был Зелимхан Яндарбиев. «Именно этот человек в первую очередь повинен в том, что “ваххабизм” так укрепился на чеченской земле!» {43} 43 Архив автора. Стенограмма интервью с муфтием Чечни-Ичкерии Ахмедом Кадыровым в мае 1998 г. .

Вполне естественно, что сам Зелимхан Яндарбиев придерживался другого мнения: «Я считаю, что в Чечне нет почвы для такого противостояния, хотя российская государственная политика последние десятилетия пытается усиленно разделить ислам на враждебные течения и секты. Ещё до войны в Чеченской республике российские спецслужбы пытались это делать руками наших так называемых муфтиев. В их числе был и нынешний муфтий Кадыров. Но Джохар (Дудаев — И. Р.) дал чёткую установку: в Чечне все мусульмане, молящиеся в сторону Мекки, едины, каких бы вирдов они не придерживались» {44} 44 Шевченко Максим. Я отношу себя к радикалам //Независимая газета. 7 июля 1998 г. .

Решительные действиям против фундаменталистов чеченские власти предприняли лишь в июле 1998 г., когда в Гудермесе произошли крупные столкновения между вооруженными формированиями фундаменталистов (шариатская гвардия и специальный исламский батальон особого назначения) и воинскими подразделения тарикати-стов, приведшие к гибели более 50 человек. Как утверждает Шамиль Басаев, в столкновениях с обеих сторон участвовало несколько тысяч человек и даже была применена артиллерия {45} 45 Там же. . Аслан Масхадов обвинил в организации беспорядков «ваххабитов» и начал активные действия для нейтрализации сторонников этого учения. Согласно указу президента Чечни Аслана Масхадова, были расформированы шариатская гвардия и специальный исламский батальон особого назначения, состоявшие из фундаменталистов. Чеченский президент распорядился депортировать из республики четырёх иностранцев, активно пропагандировавших «ваххабизм». Из состава высшего шариатского суда республики было выведено несколько приверженцев «ваххабизма», а также избран новый председатель этого органа.

Однако Аслан Масхадов был просто бессилен сделать что-либо серьёзное против фундаменталистов. «Приговорённый» Масхадовым к депортации лидер дагестанских «ваххабитов» мулло Багауддин продолжал спокойно жить в Урус-Мартановском районе Чечни, ставшем фундаменталистским мини-государством, куда не рисковали заглядывать гвардейцы Масхадова. Причина, слабости Масхадова заключалось в том, что «ваххабитов» в Чечне поддерживало слишком много влиятельных полевых командиров, и в первую очередь Хаттаб.

Хаттаб (его полное имя — Хабиб Абд ал-Рахман Ибн ал-Хатгаб) — фигура в Чечне легендарная. Он родился в 1963 г. в очень знатной черкеской семье в Иордании. Наиболее полную биографию Хаттаба приводит московский исследователь Михаил Рощин {46} 46 Roshchin Mikhail. Religious war in Dagestan //Keston News Service (www. keston.oig). 15 сентября 1999 г. . По его данным, Хаттаб закончил военную академию в Аммане и в течение нескольких лет служил в «черкесской гвардии» иорданского короля Хуссейна. Большую часть своей жизни Хаттаб провёл в тех «горячих точках» планеты, где мусульмане воевали с «неверными». Во время советской оккупации Афганистана Хаттаб воевал в этой стране на стороне моджахедов и познакомился в это время со знаменитым саудовским миллионером Бен Ладеном. Во время войны в Боснии Хаттаб создал в этой республике диверсионные лагеря, где тренировал местных мусульман. Курсанты Хаттаба стали настоящей грозой боснийских сербов. В 1994 г. Хаттаб приезжает в Чечню. Вскоре после этого он женится на девушке из села Карамахи (одного из центров дагестанских фундаменталистов). После ввода российских войск в Чечню Хаттаб становится одним из самых влиятельных чеченских полевых командиров. В марте 1996 г. отряд полевого командиров Хаттаба напал на колонну российских войск под чеченским селом Ярыш-Марды, уничтожив при этом более 70 российских военнослужащих. Это была наиболее мощная военная операцию «дудаевцев». После вывода в 1996 г. российских войск из Чечни Хаттаб создает здесь сеть диверсионных лагерей, в которых обучались не только фундаменталисты из северокавказских республик, но и грузинские звиадисты, и даже (по некоторым сведениям) мусульмане из среднеазиатских республик {47} 47 Там же. .