Игорь Ротарь - Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ

Использована также периодическая печать — газеты и журналы, издаваемые мусульманскими общинами, духовным управлением и политическими организациями. Эти издания часто имеют небольшой тираж и выходят нерегулярно. Использованы листовки и прокламации, пропагандистские видео- и аудиокассеты, распространяемые противоборствующими сторонами в зонах конфликтов.

Возрождение ислама на постсоветском пространстве, роль исламских политических организаций в современном СНГ обстоятельно изучались многими серьёзными российскими и зарубежными учёными, и написание данной работы было бы невозможно без обращения к их трудам. Речь идёт о трудах московских и санкт-петербургских учёных Ф. Асадулина, Б. Бушкова, А. Кудрявцева, А. Малашенко, г. Милославского, Д. Микульского, А. Нуруллаева, Л. Полонской, М. Рощина, А. Сагадеева, Л. Сюкияйнен, израильского исследователя Средней Азии Якова Роя, чеченского политолога Джабраила Гакаева и многих других. Среди работ, посвящённых истории ислама на территории СНГ, необходимо выделить книгу английского историка Джона Бад-ли «Завоевание Россией Кавказа», опубликованную в Лондоне в 1908 г., работу современного израильского ученого Моше Гамера «Мусульманское сопротивление царизму, завоевание Чечни и Дагестана», книгу российского арабиста Роберта Ланды «Ислам в истории России», монографию чеченского исследователя Вахида Акаева «Шейх Кунта-Хаджи. Жизнь и учение».

Автор опирался в своем исследовании и на публикации в центральных средствах массовой информации. «Независимая Газета» с 1997 г. издаёт специальное приложение «НГ-религии» с отдельной страницей, посвящённой исламу; достаточно регулярно обращаются к мусульманской тематике газеты «Известия», «Сегодня», «Московские Новости», «Время-MH». Среди журналистов-аналитиков наиболее часто и обстоятельно об исламе пишут А. Дубнов, И. Максаков, Е. Супонина, М. Шевченко, С. Шерматова.

В первой (вводной) главе приводится этносоциальный портрет исследуемого региона — Средней Азии и Северного Кавказа. Татарстан и Башкортостан остаются за рамками данного исследования, так как в этом регионе не было вооружённых конфликтов, терактов, и нет никаких оснований предполагать появления здесь очагов нестабильности в обозримом будущем. Вторая глава посвящена роли ислама в регионах вооружённых конфликтов на территории России и СНГ. Автор рассматривает, как исламистская доктрина использовалась во время войн в Чечне и Таджикистане. Отдельно рассматривается феномен роста сторонников исламского фундаментализма на территории СНГ. В третьей главе даётся региональный обзор взаимоотношений власти и исламских консерваторов как на территории бывшего СССР, так и в припограничном со среднеазиатскими государствами Синьцзянь-Уйгурском Автономном Районе (СУАР) Китая. Подраздел, посвящённый СУ АР, неслучаен, так как именно рост исламистов в соседней Средней Азии непосредственно повлиял на ситуацию в этом заселённом мусульманами районе Китая. Сегодня же сепаратистское движение в СУАР, судя по всему, поддерживает контакты как со среднеазиатскими фундаменталистами, так и с чеченским движением сопротивления. Четвёртая глава посвящена вовлечённости криминальных структур в исламские движения. Эта проблема достаточно актуальна. К сожалению, «правоверными мусульманами» нередко становятся люди в реальности весьма далёкие от ислама, но зато имеющие прочные контакты и влияние в криминальном мире. Парадокс этого явления объясняется достаточно просто: набравшие силу криминальные группировки больше не желают оставаться в тени и в открытую заявляют о своих притязаниях на власть. К слову сказать, такое явление характерно отнюдь не только для мусульманских регионов (вспомним, хотя бы победы на выборах в Ленинске-Кузнецке и Нижнем Новгороде местных криминальных авторитетов). Однако в мусульманских республиках бывшего СССР именно исламская доктрина оказалась наиболее действенной альтернативой светской идеологии местных властей. В шестой главе рассматривается проблема консолидации мусульман СНГ в единую силу. Сложность межнациональных отношений между различными мусульманскими народами, а также соперничество между различными региональными группами внутри одного этноса является главным препятствием для объединения мусульман. Как показывает опыт, национальные или региональные интересы, как правило, всегда пересиливают религиозную солидарность. Парадоксально, но сами попытки объединения мусульман нередко приводят к прямо противоположному результату: кровавым столкновениям между единоверцами. Рассматриваются также попытки фундаменталистов преодолеть различия между мусульманами разных национальностей и объединить их в единую силу.

Северный Кавказ и Средняя Азия — одни из самых конфликтогенных регионов, как минимум, на постсоветском пространстве. Объясняется это тем, что помимо факторов напряжённости, характерных для всего СНГ, эти регионы обладают специфическими чертами, обуславливающими вероятность открытых конфликтов. Одним из главных факторов напряжённости в Средней Азии и на Северном Кавказе является национально-территориальное устройство — советское наследие. Сам принцип территориально-административного размежевания по национальному признаку противоречил истории народов Средней Азии и Северного Кавказа. Государства здесь никогда не строились по национальному признаку, причём и само это понятие было достаточно условно. Примечательно, что ещё в 1921 г. коренное население Средней Азии на вопрос о национальности отвечало: «Мусульманин».

Неприемлемость для местных условий самого принципа национально-территориального размежевания усугублялось тем, что границы нередко проводились произвольно, без учета этнических и политических реалий. В итоге сегодня в Средней Азии и на Северном Кавказе можно выделить около десяти «спорных территорий», на которые одновременно претендуют два титульных народа. Для Средней Азии наиболее опасной оказалась разделённость межгосударственной границей узбеков, компактно проживают в припограничных с Узбекистаном Ленинабадской области Таджикистана и Ошской области Киргизстана, и таджиков, проживающих в припограничных с Таджикистаном Самаркандской и Бухарской областях Узбекистана. В 1990 г. в Ошской области Киргизстана уже произошли кровавые столкновения между местными узбеками и киргизами, приведшие к гибели около 320 человек. При этом первопричина конфликта (с точки зрения местных узбеков — эта территория исторически принадлежит им, а киргизы являются здесь «пришлым», некоренным народом) не устранена и поныне. Непредсказуемость последствий нового конфликта усиливается тем, что в столкновение может быть вовлечено население соседнего Узбекистана. В 1990 г. толпы жителей Андижанской области (Узбекистан), идущие на помощь соплеменникам, были едва остановлены на узбекско-киргизской границе.