Великая Эпоха - Призрак коммунизма управляет нашим миром

В разгар движения контркультуры в 60-х годах в академическом сообществе появились различные новые литературные теории, вдохновлённые популярными тенденциями в философии, психологии и культуре. Отношения между литературной теорией и самой литературой были полностью перевёрнуты, и литературные работы были сведены к материалу для подтверждения «эффективности» современных литературных теорий [19].

В чём же суть этих теорий? В совокупности они создают беспорядок в традиционных академических дисциплинах, таких как философия, психология, социология и психоанализ. Они представляют собой мешанину, пытающуюся давать всецелое разъяснение в отношении общества и культуры. Как выразился теоретик литературы Джонатан Каллер: «Теория зачастую является неистовой критикой в отношении представлений о здравом смысле, и кроме того, попыткой показать, что то, что мы считаем само собой разумеющимся и соответствующим здравому смыслу, на самом деле является историческим построением. Выглядит это настолько естественно, что мы даже не считаем, что это всего лишь теория» [20].

Другими словами, современные академические теории умаляют, переворачивают с ног на голову и разрушают понимание правильного и неправильного, добра и зла, красоты и уродства, которые исходят из традиционной семьи, религиозной веры и этики, заменяя их злобной системой ценностей, лишённой положительного значения.

Если развернуть эту сложную и запутанную академическую обёртку, то можно увидеть, что эти так называемые теории — это не более чем нелепая смесь классического и неомарксизма, Франкфуртской школы, психоанализа, деконструктивизма, постструктурализма и постмодернизма. Вместе они образуют некий союз, направленный на разрушение основ человеческой цивилизации. Все эти теории служат камуфляжем для коммунизма, позволяя его идеологии просочиться в западные академические круги. С 60-х годов коммунизм совершил большой прорыв, взяв под свой контроль гуманитарные и социальные науки, такие сферы, как литература, история и философия.

Фактически «теория» в общем и целом является тем же самым, что и «критическая теория». Эти теории в большом количестве породили новые критические исследования в области права, расы, пола, общества, науки, медицины и т. п. Широкое распространение этих вещей является проявлением успешного расширения коммунизма в академической и образовательной областях, где он своими искажёнными теориями развращает молодёжь, прокладывая себе дорогу для уничтожения человечества.

С точки зрения марксисткой литературной критики, значение классического литературного текста заключается не в его внутренней ценности, а в том, как он отражает доминирующую роль господствующего класса, например, касательно пола или расы. Из этого следует, что классика не имеет никакой внутренней ценности. Известный американский марксистский литературовед прямо заявил, что «политический угол зрения» является «абсолютным горизонтом любого чтения и всякого толкования» [21]. То есть все литературные произведения следует рассматривать как политические аллегории, и только если удалось понять в них «глубокий смысл» классового, расового или сексуального угнетения, только тогда можно считать, что понимание произведения является глубоким.

Люди из коммунистических стран хорошо знакомы с такой догматической литературной критикой. Китайский коммунистический лидер Мао Цзэдун дал такую оценку одному из крупнейших классических китайских романов «Сон в красном тереме»: «В романе описываются четыре семьи, жестокая классовая борьба и несколько десятков человеческих жизней».

История СССР и КНР показала, что в коммунистических странах литературный дискурс далеко не всегда ограничивается цивилизованными и утончёнными дебатами о «башне из слоновой кости» (мир высоких чувств и творческих устремлений, — прим. пер. ). Иногда это может превратиться в кровавую борьбу.

Например, в ответ на призыв Мао Цзэдуна учиться у Хай Жуя, честного и бескомпромиссного чиновника династии Мин, историк У Хань написал пьесу «Разжалование Хай Жуя». Шанхайская газета «Вэньхуэй бао» 10 ноября 1965 года опубликовала критический обзор этой пьесы. Авторами обзора были литературный критик Яо Вэньюань, а также четвёртая жена Мао Цзэдуна Цзян Цин и радикальный теоретик Чжан Чуньцяо. В обзоре говорилось, что пьеса является намёком на генерала Народно-освободительной армии Китая Пэн Дэхуая, который подвергся преследованию за противостояние курсу «Три красных знамени» — три политических направления КПК: «новая генеральная линия» социалистического строительства, «Большой скачок» и народные коммуны (привели к масштабному голодомору в стране). Критика пьесы «Разжалование Хай Жуя» стала детонатором, вызвавшим десятилетний ужас «Культурной революции».

Грубый подход КПК к интерпретации всех литературных произведений с точки зрения классовой борьбы можно противопоставить гораздо более тонкой литературной критике, используемой в западных институтах в течение последних нескольких десятилетий.

Западная неомарксистская литературная критика похожа на вирус, который становится всё более смертоносным благодаря своей способности к постоянной мутации. Она использует все возникшие новые теории, превращая их в своё оружие, берёт великие произведения культуры человечества — от классики Древней Греции и Рима до Данте, Шекспира и викторианской литературы — кладёт их на литературный операционный стол, расчленяет и переделывает заново. Хоть даже в таком типе комментариев используется сложный жаргон для придания им некого подобия изощрённости, основные их аргументы обычно сводятся к обвинениям в предрассудках, связанных с угнетёнными классами, угнетением женщин или этнических меньшинств.

Современные критики определяют классические произведения как относящиеся к «надстройке господствующего класса». Они заявляют, что эти работы преследуют цель ввести в заблуждение широкие массы, чтобы препятствовать возникновению у них «революционного классового сознания». Как метко сказал английский философ Роджер Скрутон: «Методы нового литературного теоретика — это настоящее оружие подрывной деятельности: попытка разрушить изнутри гуманистическое воспитание людей, разорвать узы симпатии, которые связывают нас с нашей культурой» [22].

«Идеология» является основной концепцией, пронизывающей все гуманитарные науки, ориентированные на марксистов. Маркс рассматривал мораль, религию, метафизику и т.п. как идеологию. Он считал, что доминирующей идеологией в классовом обществе является идеология господствующего класса, и её ценности не отражают реальность, а как раз наоборот [23].