Великая Эпоха - Призрак коммунизма управляет нашим миром

Неомарксизм ХХ века сделал разрушение культуры необходимым этапом революции и стал широко ссылаться на понятие идеологии в своей литературе. Венгерский неомарксист Дьёрдь Лукач определил идеологию как «ложное сознание», которое является противоположностью реальному «классовому сознанию». Французский неомарксист Луи Альтюссер предложил концепцию «идеологических государственных аппаратов», включающих религию, образование, семью, право, политику, профсоюзы, связь, культуру и т. д., которые должны работать совместно с насильственным государственным аппаратом.

В концепции идеологии содержится хитрая софистика. Каждое общество или система имеет свои недостатки, которые должны быть сформулированы и исправлены. Однако Альтюссер и другие марксисты не заботятся о конкретных проблемах социальной системы. Вместо этого они полностью отвергают эту систему на том основании, что она является структурой, созданной и поддерживаемой правящим классом для защиты своих интересов.

Важным аспектом марксистского понимания идеологии является то, что называют «отравлением колодца». Это можно увидеть в идеологической критике Альтюссера. Вместо того чтобы рассматривать фактические качества аргумента, идеологический подход основан на обвинении тех, кто выдвинул этот аргумент в скрытых мотивах или злых умыслах. Так же, как никто не может пить воду из отравленного колодца, никто не будет верить человеку, которого оклеветали и репутацию которого испортили, независимо от того, насколько разумны и логичны его доводы.

Концепция Альтюссера об «идеологических государственных аппаратах» охватывает абсолютно всё. Она отражает крайнее презрение коммунизма к человеческому обществу — абсолютно всё надо полностью отвергнуть и разрушить. В этом проявляется стремление коммунизма уничтожить человеческую культуру.

Марксистская концепция идеологии основана на абстрактных, обобщённых, ложных и не имеющих никакой ценности положениях, направленных на то, чтобы полностью стереть традиционные моральные ценности. Маскируя свои настоящие намерения и испытывая «нравственное возмущение», марксисты многократно повторяли свою ложь, обманув и поведя за собой огромное количество людей.

После 60-х годов прошлого столетия группа французских философов создала то, что вскоре стало самым мощным идеологическим оружием марксизма и коммунизма в американском академическом сообществе. Яркими представителями философов из этой группы были Жак Деррида и Мишель Фуко. В 2007 году Фуко был самым цитируемым автором в гуманитарной сфере (цитировали 2521 раз). Деррида занимал третье место (цитировали 1874 раза) [24]. Можно себе представить, какое влияние они оказывали на гуманитариев. В то время высказывались мнения о том, что постмодернизм имеет некую связь с марксизмом [25]. Назовём эти две теории «постмодернистским марксизмом».

Концепция деконструкции, которую создал Деррида, — это запутанный обман, объединяющий атеизм и релятивизм, преувеличивающий относительность и неопределённость языка, а также отвергающий то, что в текстах может быть ясный и чёткий смысл.

То, что язык обладает многогранностью смысла, а также, что текст может иметь разные интерпретации, общеизвестно по крайней мере начиная со времён Древней Греции и доимперского Китая. Но если опираться на концепцию Дерриды и отвергать относительно устойчивый и понятный смысл текста, то можно попасть в ловушку релятивизма.

В отличие от традиционного атеизма, Деррида высказывал свои взгляды на языке философов. Его идеи не только разрушают представление о Боге, но также и понятия рациональности, авторитета и смысла, связанные с традиционными убеждениями. Теоретики, поддавшиеся влиянию Дерриды, все как один занимаются деконструкцией этих понятий. Из-за своей поверхностной сложности и видимости интеллектуальной глубины, теория деконструктивизма широко распространилась в кругах западных гуманитариев и стала одним из самых мощных инструментов коммунизма для уничтожения духовной веры, традиций и культуры.

Мишель Фуко одно время был членом Французской коммунистической партии. Суть его теории вращается вокруг понятия о том, что нет истины, а есть только сила. Поскольку власть монополизировала право толковать истину, значит любая истина является фальшивой и незаслуживающей доверия. В своей книге «Надзирать и наказывать» Фуко задал следующий вопрос: «Удивительно ли, что тюрьмы похожи на фабрики, школы, казармы и больницы, а фабрики, школы, казармы и больницы похожи на тюрьмы?» [26]. Приравнивая важные социальные институты к тюрьмам и призывая людей свергнуть эти «тюрьмы», Фуко демонстрирует антисоциальную природу своей теории.

Вооружённые орудием деконструкции, теорией Фуко и другими подобными критическими теориями, учёные опорочили традиции и мораль, делая относительным всё и вся. Они любят повторять, что «всякое толкование — неверное истолкование», «нет истины, только повествование» или «нет фактов, только толкования». Они сделали относительным понимание таких основных вещей, как истина, доброта, красота, справедливость и т. д., а затем отбросили их как мусор.

Молодые люди, поступающие учиться на факультеты гуманитарных наук, не осмеливаются подвергать сомнению авторитет своих преподавателей. Им очень сложно противостоять яростной и последовательной идеологической бомбардировке. Если они уже впитали постмодернистскую марксистскую теорию, то будет очень трудно заставить их изменить своё мышление. Это также является одним из основных средств, с помощью которых коммунизм смог взять под контроль гуманитарные и социальные науки.

После контркультурного движения 60-х годов некоторые радикалы использовали свои радикальные левые теории для создания новых академических областей и стали продвигать их в университеты и научно-исследовательские институты. Например, некоторые учёные полагают, что создание отделений, посвящённых изучению проблем чернокожих, является не столько необходимостью для развития академических дисциплин, сколько результатом политического шантажа [27].

В 1968 году в результате студенческой забастовки государственный колледж Сан-Франциско закрылся. Под давлением Союза чернокожих студентов в колледже был создан первый в США Отдел изучения африканцев. Руководители этого отдела считали, что данный проект в первую очередь станет средством поощрения чернокожих студентов. Таким образом появилась уникальная афроамериканская наука. Достижения чернокожих учёных были выдвинуты на первый план, а учебные материалы были переработаны, в них было включено больше упоминаний об афроамериканцах. Математика, литература, история, философия и другие предметы подверглись аналогичным преобразованиям.