С. Беликов - Бритоголовые

Ну и, естественно, их осуждают просто, как и любое другое движение неформалов, участники которого всем своим внешним видом, манерой поведения постоянно и непрерывно шокируют общество, вызывают у него чувство раздражения и дискомфорта. И это заставляет многих членов общества относиться к движению бритоголовых крайне отрицательно.

Такое негативное отношение общества к бритоголовым во многом усиливает у них стремление к противопоставлению себя обществу, неприятию многих его социальных институтов. В конечном счете, многие подростки и несовершеннолетние начинают рассматривать скин-движение, как одно из главных средств гарантии своей защиты от «тирании» со стороны более взрослых членов общества.

Защищенность в группе скинхедов проявляется в нескольких ипостасях (вариантах). Во-первых, в виде прямой реальной силовой защиты «своих» (членов группы) или демонстрации ее возможного применения по отношению к «чужим» (членами группы не являющихся). То есть сам факт принадлежности к сплоченной группе сверстников дает подростку возможность преодоления чувства страха, тревоги, неуверенности, давая взамен ощущение уверенности, защищенности, раскрепощенности, чувства силы, стоящей за подростком группы сверстников, которые всегда готовы прийти на помощь и в своей массе легко решить те проблемы и преодолеть те внутренние комплексы, которые он никогда не смог бы решить в одиночестве.

Это может быть и отпор обижающим члена группы лицам, проход всей группы на «запретные» для одного из них территории, например, на дискотеку, расположенную в соседнем недружественном районе, знакомство с противоположным полом под руководством более «старших» и более опытных сотоварищей.

Из понятия «защищенность» нельзя также исключить моральную и материальную поддержку со стороны членов группы. Поддержка бывает особенно нужна при наступлении для одного из членов группы кризисной ситуации или неблагоприятной обстановки (конфликты в семье, по месту учебы), различного рода материальных затруднений, вплоть до нехватки пищи и одежды, с которой подросток не может справиться самостоятельно.

Внешний вид скинхедов весьма специфичен и хотя не так вызывающе эпатажен, как у панков или металлистов, но тем не менее едва ли не более пугающ. Он не похож на, в какой-то степени, клоунский, мрачный и показательно агрессивный наряд панка или металлиста. Легкая спортивная курточка черного или камуфлированного цвета просторна и не стесняет рук и плеч, широкие, спортивного типа штаны, в которых удобно как боксировать, так и бить ногами. А также главная и самая дорогая деталь наряда – грубые армейские ботинки или бутсы, незаменимые в тяжелых полевых условиях лесного турпохода или сельской прогулки, но в условиях города выглядящие смешными, неудобными и… опасными, предназначенными для грубых сильных ударов, калечащих пинков и подсечек.

Бритый череп бритоголового – непременный атрибут криминалитета низшего уровня, солдата, спортсмена-контактника или борца, агрессивного хулигана маргинала. Голова-кулак голая и гладкая как коленка, застрахована от захватов волос руками, что часто случается в жестоких уличных драках. Красивая прическа пожертвована во имя «крутизны», для устрашения и шокирования других людей «не бритоголовых» в своей массе носящих более длинную прическу или длинные волосы.

Весь облик скинхеда-бритоголового синоним демонстрации силы и агрессии, он как бы означает: «Я – опасен, я – агрессивен, я готов напасть в любой момент, я готов к драке, бойтесь меня.» А в нынешнее тревожное, нервное, неспокойное время – время больших и малых страхов, при недостаточной правовой и правоохранительной защите граждан, люди боятся, спасаются и отходят в сторону с пути толпы злых, пьяных, агрессивных подростков.

«Контркультура позволяет подросткам и юношам символическим путем, на время, освобождаться от тягостных кризисных состояний, вызванных конфликтом с «миром взрослых».

Начнем со второго типа. Как уже говорилось, участие в неформальном движении может явиться символическим способом разрешения (вернее смягчения) подросткового и юношеского кризисов, связанных с неудовлетворенностью отношений со взрослыми» (57) .

«Почему это символический способ? Потому что для реального разрешения кризисов, для полного удовлетворения потребностей в сфере отношений с миром взрослых надо строить эти отношения: добиваться социального признания, завоевывать уважение и т.п. (58) .«А на настоящий момент и другие „ценности“ и, в первую очередь, деньги и множество красивых, роскошных и дорогих вещей, которые можно легко (не то что раньше) и безо всяких проволочек купить на эти деньги. 0билие новых развлечений и удовольствий, которые на настоящее время через постоянную и навязчивую рекламу со страниц газет, СМИ и т.д. дразнят подростка и несовершеннолетнего, соблазняют его, заставляя искать любые пути для их приобретения.

Если же этого не происходит, если реально кризис не разрешается, тут то и возникает потребность в контркультуре, которая может помочь преодолеть кризис, символически уменьшить напряжение потребностей: построить хотя бы в воображении мир, где кризиса не существует.

Ради этого психологического эффекта, ради иллюзорного освобождения подросток, юноша (девушка) и уходят в контркультурные группы, за неимением лучшего способа разрешения противоречий (59) .

Всего можно выделить два основных кризиса, порождающих противоречия: подростковый, при котором требования взрослых вступают в конфликт с нормами «улицы» и юношеский, при котором притязания молодого человека на равноправное участие во взрослой жизни еще не могут быть полностью реализованы (60) .

«Одним из значений можно назвать ее «значимость контркультуры как одного из видов психологической зашиты маргинального подростка». Он боится, чувствует себя слабым, не готовым противостоять давлению взрослых. Не видя возможности стать сильным, он вооружается символически и за счет этого преодолевает чувство страха. «Панк»-стиль, воплощенный в одежде, в поведении, в атрибутах, создает образ оскалившегося волчонка, он отражает желание или даже надежду на то, что вдруг «они» испугаются, вдруг побоятся подойти и напасть, вдруг оставят в покое» (61) .На это же направлен и скин-стиль, построенный на имитации одежды солдата – воплощения силы и мужества (брюки, ботинки, куртка), хулигана – «уличного бойца», жестокого и отчаянного (голова, куртка), бандита – бритая голова, темные очки, воплощение рисковости, агрессии. Одежда, показывающая: я – боец, я сильный, я смелый, я опасный, не подходи, не трогай – пожалеешь, могу напасть, могу избить, искалечить, могу дать отпор.