Мария Николаева - Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт

Не ставя себе целью пропагандировать данное учение, отмечу один рефлективный момент, который считаю важным при работе с людьми. Многие жалуются на то, что трудно находить время для самого себя, и на консультации ходят так называемые «выгоревшие» психологи и тренеры. Аналогичную проблему решала героиня, пытаясь уравновесить работу в институте с семьей, и получила от наставника весьма эффективную рекомендацию записывать в распорядок время для себя как для своего клиента. Здесь отражается основной принцип саморазвития с позиции буддхи (как способности различения), отделяющий собственную сущность от внешних оболочек, культивированием которых она занимается – тела, чувств, ума и пр.

Обращаясь к публикациям о невменяемом шамане, предлагаю сравнить судьбы двух героев и сделать соответствующие выводы. Гораздо большую пользу народу и обществу можно принести не путем протестов против власти, рискуя попасть в психушку, а вкладываясь в образование и целительство, используя все возможности, которые предоставляет огромная социальная свобода при имеющимся государственном устройстве. Человек с внутренним даром прекрасно может социализироваться и приносить пользу окружающим, используя свой внутренний ресурс на благо других людей, – вот путь цивилизованного шаманизма. Надеюсь, что рьяные последователи нашумевшего якутского шамана пересмотрят свое отношение к применению шаманизма с революционных на эволюционные идеи саморазвития!

Пользуясь названием «индуизм», многие россияне не понимают, что индийцы смирились с внешней рефлексией сначала персов, а потом британцев, которые не слишком разбирались, а точнее и не слишком хотели разбираться в сложных и многообразных верованиях народов, живущих в долине реки Инд, которые они постепенно захватывали. По сути, задача была отличить всех остальных от оформившихся религий, таких как ислам, буддизм, джайнизм и пр. Все, что было трудно понять и классифицировать, огульно называлось «религией индусов», как пелось и у нас в известной песне для советского народа. Впервые лишь в XIX веке, а окончательно в середине ХХ века термин «индуизм» стал самоназванием исконных народов в борьбе с колониализмом, прижившись во всем мире.

Кто же такие эти загадочные «индусы», которых никогда раньше не было, хотя эта религия считается древнейшей? По крупному данное название объединило прежде всего заклятых антагонистов, которые на протяжении всей истории вели идеологическую борьбу в диспутах – это пришлые арии, принесшие веды, и аутохтонные дравиды, чьи ритуалы заложили основы тантры. В дальнейшем многие ритуалы и даже боги смешались, однако принципиальное отличие сохранялось и отразилось в разных направлениях йоги. Главное отличие – ведическая религия была чисто духовной и предполагала освобождение духа от всех оболочек воплощенного существования, тогда как тантрическая магия была направлена на создание бессмертного тела для управления всей природой. Все дальнейшее – компромиссы между духом и телом.

Примерно к VIII веку, когда персы впервые стали использовать название «индуизм», в Индии уже установилось брахманическое общество, основанное на ведической религии, вытеснившей тантру на периферию. Самоназванием духовного учения индийцев служил санскритский термин санатана дхарма, или «извечный закон». Понятие дхарма чаще известно применительно к личному долгу каждого человека, который он обязан осуществить в своей жизни. Однако здесь возникает еще одна частая путаница у россиян – это повальное смешение двух прилагательных «ведический» и «ведантический», где первое отсылает к ритуальным текстам Вед, а вот второе относится к уже рафинированной философии, которую религией можно назвать с большой натяжкой, поскольку вместо пантеона богов там есть лишь безличный Брахман – Единое, или Абсолют. Адвайта-веданта (учение о недвойственности) – это вообще никакая не религия, однако всех его последователей огульно записывают в индуисты.

Следующая трудность в определении принадлежности к индуизму состоит в том, что он относится к так называемым «неканоническим» религиям, то есть там нет общего для всех верующих «символа веры». Каждый волен верить в избранное божество (ишта девата), выбирая тот или иной способ его истолкования и ритуальную канву богообщения. Общим является лишь признание единства каждого человека с Единым. При достижении полной самореализации каждый индуист и вовсе может объявить себя Богом. Злоупотребления случаются нечасто, поскольку признаки божественной личности как таковой известны каждому индусу, отличаются лишь конкретные формы, поэтому долго прикидываться не получится – просто не найдется последователей, а значит, придется продолжать поклоняться самому себе в полном одиночестве, что в традиционном обществе было аскезой или наказанием – на выбор.

Наконец, еще большую путаницу вносит способность индусов присваивать себе любую новую или пришлую религию. Так, никаких особых проблем не возникло с признанием Иисуса Христа за аватара (боговоплощение) бога Вишну. Индусы трогательно украшают распятия цветочными гирляндами как и всех своих богов. Не случайно Свами Вивекананда, выступая на первом всемирном конгрессе религий в конце XIX века имел огромный успех у американцев, а потом и европейцев, позиционируя индуизм как универсальную религию, способную вобрать в себя все религии. Отсюда возникает частое непонимание религиозного конфликта между православной церковью и российскими йогами – если для вторых принятие христианства не составляет проблемы, то для первой занятия йогой неприемлемы, поскольку у РПЦ возникает подозрение в приобщении к чуждой религии, а это неканонично!

Что же касается индуистской йоги, то здесь придется сделать глубокий вдох – и выдохнуть. В рамках лаконичной статьи однозначно невозможно описать все многообразие йогических школ, – я давно читаю лекции по философии йоги на курсах подготовки инструкторов по йоге, – достаточно только отметить, что на развитии йоги как духовной практики отразилась прежде всего исходная дилемма между ведантой и тантрой. Здесь мы уже выходим за рамки индуизма как религии, однако главная трудность в том, что существует бхакти-йога, или богореализация путем преданности, которая во многом сохраняет ритуальную практику, внешне неотличимую от обычных культовых действий. Принципиальная разница в том, что часто религиозный человек молится богам с целью что-то получить от них, тогда как йогу не нужно ничего, кроме любви самого Бога. Это внутренний мир.

Итак, никакого индуизма на самом деле не существует. Пользуясь данным названием, мы облегчаем себе жизнь подобно нашим предшественникам. Среднему россиянину недосуг разбираться, во что эти индусы там верят, но хотелось бы дать один практический совет. Если вы встретились сначала с одним индусом, а потом с другим, не спешите априори вести себя так, как будто они закадычные «единоверцы». Сначала спросите одного, во что он верит, а затем другого – и сравните. Не удивляйтесь, если услышите совершенно разные вещи, а то и прямое заявление одного из двух индусов, что истина передается только в нашей парампаре (линии духовной преемственности), а тот другой индус вас просто обманывает. Если вы справитесь с этой задачей, то спросите еще и третьего! Никто не врет, просто вы начнете сталкиваться с исконной вариативностью.