Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Судья, отправляющий правосудие на основе шариата, именуется кади («тот, кто решает»). Первые кади были назначены халифом Умаром ибн аль-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе, а затем халифы стали назначать кади в крупные города и в войска во времена военных походов. Войсковые кади от имени халифа или эмира объявляли священную войну, а после войны определяли количество добычи и справедливость ее распределения. Высшим правовым авторитетом был имам – халиф, нередко лично выполнявший функции судьи в своей резиденции или в присутственных местах во время поездок. Обычно халиф передоверял судебные функции кади. Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади. Выполнение обязанностей кади рассматривается как долг по отношению к общине. Кади служил всей общине, и содержание ему выдавалось из казны и доходов от общественного имущества» 19 19 Ханников А. А. Энциклопедия ислама [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://iknigi.net/avtor-aleksandr-hannikov/53986-enciklopediya-islama-aleksandr-hannikov.html

Согласно концепции Абу Ханифы, ислам олицетворяется Шахадой – признанием Единства Аллаха, Пророка Мухаммада – Его Посланником и реальностью веры в душе. Однако истинный мусульманин характеризуется безукоризненным выполнением целой системы внешних атрибутов. Согласно Ахль Сунна, у веры есть канонические основания, признание и выполнение их установок поднимает человека на уровень мусульманина. Главными считаются Писания Аллаха – Коран, Сунна, Пять столпов ислама и иные обрядовые установления. Кроме того, в Коране указывается на путь правоверных, который формирует божественные черты характера у личности и уммы. В 17 аяте суры «Аль-Джасийа»говорится: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают!» 20 20 Коран. Сура «Аль-Джасийа»: 17. .

Прямой путь поведения мусульманина выражается в выполнении норм и требований шариата. Дело в том, что исламском законе происходит единение двух понятий: «путь» и «закон». В общем, шариат необходимо понимать как совокупность установлений Всевышнего, выступающих обязательным для мусульманина. Принципиальная значимость божественного закона выражается в следующем аяте Корана:

«Он [Аллах] узаконил (араб. шараа) для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» 21 21 Коран. Сура «Аш-Шура»: 13. .

Ценность данного аята заключается в том, что здесь выражается принцип преемственности шариатских норм, как проявлений монотеистического верования. Истоки перехода от первобытно-языческих правил поведения человека в семье и обществе принадлежат Пророку Мусе (Моисею). Первоначальная информация Всевышнего заключалась в Десяти Заповедях, где изложены общие принципы поведения человека и социума. Именно выполнение запретов убийства, воровства, прелюбодеяния и иных харамных явлений на основе признания Единого Бога заложили основы религиозного права, цель которого – утверждение нравственности. Впервые в истории человечества Пророк Муса провозгласил принципы и нормы нового поведения людей, выражающих истинный гуманизм. Признания божественной миссии родителей, провозглашение Всевышнего единственной абсолютной ценностью на основе отказа от природных инстинктов, утверждение правосудия и иные нововведения заложили основы шариата.

«Согласно шариату, все человеческие деяния подразделяются на дозволенные (халал) и запретные (харам). Один из хадисов Пророка гласит: «То, что разрешено, – ясно, и то, что запретно, – ясно, а между ними находятся сомнительные вещи, известные немногим людям. Тот, кто избегает сомнительных вещей, – тот чист в том, что касается его веры и его чести; а тот, кто занимается сомнительными вещами, – тот приближается к запретному, подобно пастуху, который пасет скот вблизи святилища, чуть ли не заходя в его пределы. Поистине, у всего есть святилище, и, поистине, святилище Аллаха – это Его запреты. Поистине, внутри тела есть такая частица плоти, что если она цела, то и все тело цело, а если она больна, то все тело болеет. Поистине, это сердце».

Кроме основополагающего деления на дозволенное и запретное существует еще разделение человеческих поступков по пяти категориям – обязательные, желательные, разрешенные, недостойные, запретные. Обязательные поступки (фард) подразумевают соблюдение обрядовых установлений (например, пятничной молитвы) и исполнение тех обязанностей, которые возложены на человека общиной. Желательные поступки (мандуб) включают в себя достойные дела, за которые человеку воздастся в следующей жизни, но пренебрежение которыми не наказывается (добровольные молитвы, дополнительные посты и пр.). Разрешенные поступки (джаиз) – повседневные дела, не влекущие ни одобрения, ни порицания. Недостойные поступки (макрух) – действия, которыми мусульманин роняет себя в глазах окружающих, но за которые он не будет наказан ни на этом, ни на том свете (скупость – или расточительность, жестокость, брак с иноверкой и т. п.). Наконец, запретные поступки (махзур) – деяния и мысли, за которые человека ждет наказание при жизни и после смерти (винопитие, ростовщичество и др.)» 22 22 Лактионов А. Ислам классический [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://islam.filosoff.org/tvorchestvo/islam-klassicheskij-enciklopediya-a-laktionov/ .

Необходимо отметить, что современная практика обеспечения судей высоким уровнем зарплаты в исламе реализовалась уже в средние века. Понятно, что только финансовая независимость судей-кадиев позволит им вести объективную деятельность по установлению правосудия. Поэтому халифы понимали необходимость обеспечения высокой оплаты труда кади. Такая практика позволяла судьям вести беспристрастное разбирательство, независимо относиться к обоим оппонентам, дело которых кади вел. Благодаря тому, что кади, прежде всего, были обязаны защищать нравственность мусульман, их профессия считалась одной из самых престижных. Потому что нормы шариата были направлены на утверждение высоконравственных качеств личности мусульман и уммы. При этом имеющие высокий доход правоверные считали почетным для себя выполнять обязанности кади безвозмездно. Со второй половины VIII века халиф учредил государственную должность верховного судьи (кади аль-кудат). Именно он получил высокое право от имени халифа назначать судей и принимать жалобы на решения кади.

Авторитет кади и его высокое положение в социальной стратификации объясняется многими факторами. Дело в том, что кади не был обыкновенным «Слугой закона», то есть простым исполнителем контроля выполнения исходящих от Писания мусульман норм личностного и общественного бытия. В отличие от современных судей, кали имел право законодательства, то есть личностного толкования и интерпретаций конкретных положений шариатских норм. Естественно, не выходя за рамки канонов ислама.