Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Исходя из особенностей мусульманства, вся деятельность кади была направлена на хранение устоев веры посредством защиты нравственности и противостояния возрождению язычества. Олицетворяя высокий закон ислама, что было равно выражению воли Всевышнего, кади защищал основы приличия и достойного образа жизни. Как и Пророк Мухаммад, кади олицетворял собой парадигму нраственности мусульман, поэтому они обращались к нему по поводу комплекса бытовых проблем. В обязанности кади были: разбор бытовых тяжб; защита репутации личности и семьи; назначение конкретных форм и уровней наказания; оформление и соблюдение завещаний; надзор за имуществом уммы; оформление браков, опекунства над сиротами и одинокими незамужними женщинами; и множество других случаев, требующих знание шариата.

Важнейшей особенностью системы правосудия в исламе было наличие обратной связи между уммой и властью. Дело в том, что кади имели непосредственную связь с простыми мусульманами и жили их заботами. Поэтому закономерным представляется выражение и защита интересов простых мусульман «слугами закона» перед властями. Таким образом, необходимо признать уникальным выполнение судебной системой ислама миссии «среднего звена» в умме. Трагедия многих политических систем прошлого и современности состоит именно в отсутствии передаточного звена между общиной мусульман и государством. Самозамкнутая властвующая элита, не получая «сигналов» о неблагополучии «низов», рано или поздно получает социальный взрыв. «Арабская весна», кроме иных предпосылок, была вызвана тем, что массы простых мусульман были лишены всяких социальных гарантий и защит.

Их выступление вполне соответствовало канонам ислама, ибо религия Аллаха позволяет мусульманам защищать свои интересы. Если больше нет возможности терпеть насилие существующей системы, они имеют право выступить против власти и заменить правителей. Задолго до формирования основ западной демократии ислам обеспечил систему замены «верхов», забывших свои обязанности перед Всевышним и подданными.

Следующая демократическая черта мусульманства, имеющая много общего с традициями Древней Греции – это методика замещения кади. В отличие от авторитарных политических систем, в исламских государствах должность кади может занять любой дееспособный мусульманин. Основой получения этого почетного положения выступают хорошее знание законов шариата, наличие репутации благочестивого, справедливого, неподкупного человека. В идеальном варианте именно эти качества должны определять лицо судебной власти, как олицетворение всей политической власти в стране. Закономерно, что в исламских государствах были и есть случаи коррупции, те или иные искажения нравственных норм и принципов жизнедеятельности личности и уммы.

Однако все эти деструктивные черты есть нарушение основополагающих канонов ислама, ибо смысл этой и других монотеистических религий есть утверждение нравственности. Поэтому игнорирование социально-экономических интересов тех или иных этносоциальных сообществ есть нарушение их конституционных прав. Конституция ислама – Коран выражает волю Всевышнего, Который прямо указывает на необходимость защиты интересов социальных «низов»: вдов, сирот и нуждающихся.

Согласно традиции мусульманства «Судебные заседания проводят открыто, и на них могут присутствовать все желающие. Очень важны для шариатского суда показания свидетелей. Их нельзя заставить говорить силой, так как пытка в шариатском суде не должна применяться, однако отказ от дачи показаний считается нарушением религиозного долга. Дело должно быть рассмотрено в течение одного дня. Откладывание его допускается лишь в исключительных случаях. При разборе сложных дел кади приглашает принять участие в судебном заседании факихов – богословов-законоведов, знатоков фикха. С ними он советуется, прежде чем огласить решение, которое неизменно основывается на правилах шариата. Как правило, решение кади окончательное и обжалованию не подлежит. За лжесвидетельство или ложную клятву полагается исправительное наказание в земной жизни и кара в жизни вечной.

В распоряжении кади находятся секретари, переводчики, курьеры, труд которых оплачивает сам кади. Если дело оказывается очень трудным, требуется особое заключение ( фатва ), которое может дать только знаток права – муфтий.

Если нет жалобы со стороны потерпевшего или его родственников, кади не может возбудить дело и арестовать подозреваемого или явного преступника. Немусульмане не подлежат шариатскому суду, но тяжбу между мусульманином и иноверцем должен разбирать кади.

В странах исламского мира очень тесна связь религии с повседневной жизнью. Так, наряду с судами шариата в городах мусульманского Востока существовало еще одно учреждение, призванное надзирать за соблюдением религиозных и моральных предписаний. Это учреждение называлось хисба – «счетная палата».

Так как в городах общественная жизнь преимущественно проходила на рыночных площадях и базар был местом, где формировалось общественное мнение, хисба надзирала за общественными местами, осуществляла инспекцию улиц и базаров. Эту службу возглавлял цензор нравов – мухтасиб . Назначался он из числа авторитетных лиц, сведущих фатихов и следил за тем, чтобы верующие не пренебрегали посещением мечетей, не нарушали пост в месяце рамадан, чтобы муэдзины в свое время приглашали на молитву, чтобы женщины не появлялись на улице без покрывал и не разговаривали с мужчинами, кроме случаев покупки ими заказанного товара у мастеров или торговцев. Мухтасиб задерживал и наказывал пьяниц, участников азартных игр, наркоманов, профессиональных нищих. Он следил, чтобы торговцы не обвешивали покупателей и не продавали плохой товар, но устанавливать цены права не имел. На провинившихся мухтасиб накладывал исправительное наказание – тазир, которое могло быть в виде бичевания или другим. Например, на провинившегося надевали позорный колпак, сажали задом наперед на осла и везли по улицам» 23 23 Ханников А. А. Энциклопедия ислама. Указ. соч. .

Диалектическая природа ислама определяет и особенности правовой системы ислама. Одной из самых важных выступает источник шариата, определяющего религиозно-правовые принципы. Они непосредственно исходят от содержания в Писании мусульман – Корана и Сунны. В отличие от западной практики, которая основывается на рационализме, исламское право многих современных стран определяется дуализмом. Это означает, что разумное начало мусульманства гармонично сочетается с трансцендентными истоками, заложенными в Писании. Такая диалектика основывается на самых глубинных философских истоках ислама. Это означает, что дуализм религии мусульман определяется гармонией рационализма древнегреческой философии с божественной информацией, полученной Пророком Мухаммадом от Самого Всевышнего. Отсюда следует диалектика единства кодифицированного права и исламских религиозно-нравственных принципов.