Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Таким образом, перед нами – высокообразованный интеллектуал, осведомленный во всех тонкостях образования и науки ислама. Причем диалектическая природа мусульманства предполагает единство рациональной науки древней Греции и глубочайшей трансцендентности учения Пророка Мухаммада. Кроме того, отличное знание арабского и персидского языков, величайших достижений поэзии и прозы Ирана, стран Средней Азии и других регионов Земли.

Диалектическая природа ислама обеспечила выживание мировоззрения мусульман в эпоху застоя и колониального гнета, и, в отличие от иудаизма, католичества и протестантизма сохранила свои стратегические каноны. Однако, та же диалектика является и методологической основой генезиса и развития деструктивных тенденции, религиозно-политических сект, которые стали реальными в условиях информационного общества. Свободомыслие в исламе, особенно в период Четырех Праведных халифов, сочетание древнегреческой науки и учения Пророка Мухаммада не смогли не вызвать разрушительные идеологии и организации. Однако, за исключением хариджитов, ваххабитов и похожих по своим учениям преступных организаций начавших практику такфиризма, направление, мазхабы и группы в мусульманстве по-прежнему имеют общие черты своего бытия.

«Все мазхабы имеют одну информационную базу – Коран и Сунну (сборник хадисов – историй из жизни пророка Мухаммада), и поэтому их объединяет несколько общих черт: Шахада – формула, после произнесения которой человек становится мусульманином. Звучит она так: «Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И я свидетельствую, что Мухаммад – его раб и посланник». Совершение намаза – пятикратной молитвы. Пост в месяц Рамадан предполагает отказ от еды, воды, курения и полового акта в дневное время. Носит духовный характер, так как предназначен для воспитания и укрощения нафса (отрицательных желаний и страстей, присущих нечистой силе). Таким образом мусульмане желают добиться довольства Всевышнего. Выплата закята – ежегодного налога мусульман в пользу неимущих. Совершение хаджа – паломничество в Мекку к Каабе 1 раз в жизни. Одно из обязательных условий – материальная возможность для совершения путешествия в Мекку (хадж)» 28 28 Общие черты мазхабов [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://fb.ru/article/266979/chto-takoe-shafiitskiy-mazhab .

Каждый из мусульмане уверен в том, что он принадлежит именно единственно истинной фирке правоверных среди семидесяти трех. Как в свое время говорил Пророк Мухаммад, только Ахль Сунна представляет собой партию Всевышнего. Мазхабы в исламе имеют более широкое значение, нежели фирка, но в некоторых случаях применяются и в ее смысле. Как указывает Д. А. Шагавиев, в арабском языке любое политическое или религиозное направление или правовые школы именуются мазхабом. В наши дни для течений, в которых больше выражен политико-идеологический аспект, используется название «религиозно-политический мазхаб»; а те, в которых преобладает практическое и правовое измерение – называются правовыми мазхабами (мазхабами фикха)».

Как правило, всех мусульман объединяют основы религии или усуль ад-дин. Под усуль ад-дин понимаются самые главные вопросы ислама, то есть основные принципы в сфере вероучения или веры, то, что является обязательным в убеждениях, из-за отрицания чего можно стать заблудшим или даже неверным. Усуль ад-дин (основы религии), как это объясняется современными богословами ислама, бывают двух видов: относящиеся к религии в целом и относящиеся к мазхабу (толку). Если кто-то отвергает или отрицает основу, относящуюся к религии в целом, то он является вышедшим из религии ислам. Если же кто-то отвергает или отрицает основу, относящуюся к мазхабу, то он является вышедшим из лона мазхаба, но не выходит за рамки ислама.

Все мусульмане согласились по поводу трех основ религии (усуль ад-дин):вера в Аллаха (иляхиййат), вера в пророчество (нубувват), вера в Судный день (маад). Эти основы относятся к религии в целом. Если хотя бы один из них отвергается, то это является выходом из ислама. Остальные основы (усуль), добавляемые представителями разных течений и групп в исламе, в действительности являются основами, относящимися к мазхабу. Например, имамат утверждается как основа религии шиитами-имамитами, но ее нет у суннитов и мутазилитов, поэтому отрицающий эту основу не выходит из ислама, но не может быть шиитом» 29 29 Шагавиев Д. А. Исламские течения и группы. Казань: Казанский федеральный университет, 2015. – С. 14. .

Общим для всех мазхабов выступают методы совершения правосудия. Дело в том, что одним из главных теоретических вопросов фикха является проблема источников права. В данном случае речь идет о допустимых приемах и источниках извлечения выводов о практической жизни из священных текстов ислама: Корана и хадисов Пророка Мухаммада.

Как указывает А. Ш. Исмаилов, «Источниками также называют методы использования этих текстов, когда они не содержат прямых указаний по интересующим проблемам. К ним относят: 1) кыяс – суждение по аналогии, т. е., возможность решать тот или иной вопрос, основываясь на сходном решении похожего вопроса в Коране и Сунне; 2) иджма – консенсус, т. е., согласное мнение крупнейших знатоков шариата и фикха или согласное мнение членов общины; 3) иджтихад – право компетентного лица самостоятельно интерпретировать положения шариата, решать религиозные, юридические, политические вопросы на основе Корана и Сунны; 4) рай – личное мнение авторитетного богослова-правоведа или свободное индивидуальное суждение» 30 30 Исмаилов А. Ш. Мазхабы в исламе Интернет-ресурс. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mazhaby-v-islame .

Религия Аллаха, которая даже ярым материалистом В. И. Лениным охарактеризована как революционное учение в сфере духовности, с самого своего зарождения стала объектом научного исследования. Закономерно, что как диалектическое верование, мусульманство вызвало неоднозначные оценки. Например, величайший философ Г. Гегель ошибся в своих прогнозах о дальнейшей судьбе учения Пророка Мухаммада. Его тезис о том, что ислам не имеет будущего, не прошел верификацию. С. Хантингтон, Ф. Фукуяма, С. Н. Лазарев и другие современные ученые отметили прогрессивные потенции мусульман.

Возрождение ислама в современной России также вызвало ряд научных анализов отдельных проблем религии Аллаха. Важнейший вклад в изучении проблем ислама и функции Пророка Мухаммада был внесен В. Ф. Пановой и Ю. Б. Вахтиным, опубликовавших блестящее исследование «Жизнь Мухаммада» 31 31 Панов В. Ф. Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммада. М: Издательство политической литературы, 1990. – 495 с. . Наш положительный отклик на эту монографию вызван применением авторами истинно диалектического метода, несмотря на реальности государственного атеизма в нашей стране. Дело в том, что они смогли найти гармонию идеального и материального, охарактеризовав Посланника с позиции объективизма. В этом капитальном труде Панова и Вахтин изложили историю Мухаммада, учитывая социально-исторические и трансцендентные аспекты его деятельности. Они не акцентировали внимание на одну из противоположностей и не умаляли значение другой.