Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Однако, согласно той же диалектики, мы являемся свидетелями применения иных методов исследования феноменов ислама. Речь идет о работе Д. А. Шагавиева, исследовавшего генезис и развитие течений и групп в исламе 32 32 Шагавиев Д. А. Исламские течения и группы. Казань: Казанский федеральный университет, 2015. – 336 с. . Ее научная значимость заключается в том, что он смог проанализировать мазхабы, о которых мало научных работ. Тем более, что даже не все высокообразованные имамы имеют представление о сущности и функции мазхабов. Шагавиев выдвинул истоки генезиса и развития групп в исламе, что делает его монографию весьма актуальной. Однако, согласно традиции материалистической науки, трансцендентные, то есть выражающиеся в Пророческих Писаниях Посланников причины генезиса мазхабов он ставит на последнее, третье место. Главным же фактором генезиса мазхабов в исламе Шагавиев признает человеческий, что соответствует методологии традиционной науки.

Однако мы не можем согласиться с такой точкой зрения, ибо речь идет о сфере потустороннего, метафизического, которая не познается эмпирическими методами и не подвержена верификации. Само по себе признание человека и его психологических процессов источником религии и течений в ней – верно. Если люди представляют собой единое целое. Однако уже великий Платон, которого арабы-мусульмане признавали авторитетом и величали Афлятун, четко делил человека на три диалектические компоненты. Тело (земное бытие), разум и душа, состоящая из противоположностей – таковы части людей. Поэтому необходимо уточнить, какая часть из этих трех выступает источниками верований и их проявлений. Из текста Шагавиева мы делаем вывод, что для автора человек есть телесное существо, обладающее сознанием и психологией. При этом метафизический компонент автором отрицается.

Современный исследователь социальных проблем И. Валлерстайн, выдвигая метод миро-системного анализа социальных явлений отмечает, что «прежняя методология была структурирована в середине 19 в. Позитивизм О. Конта и материализм марксистов абсолютизировал телесность человека и всего общества, опровергая прежние идеалистические теории. Валлерстайн же объединяет вышеназванные компоненты бытия человечества. «Три предполагаемых арены коллективного действия человека – экономическая, политическая или социо-культурная – не являются автономными аренами социального действия. Они не имеют отдельных «логик». Еще более важно, что переплетение принуждающих связей, условий, решений, норм и «рациональностей» таково, что ни одна применяемая исследовательская модель не может изолировать «факторы», согласующиеся с категориями: экономический, политический, социальный, – и, принимая один вид как переменную, имплицитно считает другие постоянными» 33 33 Миро-системный анализ И. Валлерстайн [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: https://nsu.ru/filf/rpha/papers/geoecon/waller.htm .

Социокультурный компонент наукой признается как ведущий компонент социальной жизнедеятельности людей. Это означает, что материальная сфера бытия, как было решено в 19 веке, не является приоритетной, а человек не есть простое физическое тело, ведомое интересами материального компонента жизнедеятельности.

Наша критика методов и выводов Шагавиева основывается на тезисе идеалистической философии о том, что духовный мир человека определяется не им самим, а трансцендентным, метафизическим компонентом бытия. К. Юнг, развивая теорию бессознательного З. Фрейда доказал, что идеальная сфера бытия людей определяется не ими, а сферой потустороннего. Всевышний, ангелы, посмертное воздаяние за заслуги, пророчества, ад, рай и другие компоненты бессознательного проникают в души и сознание людей извне. Именно они определяют генезис и развитие религиозных верований, формирующих процесс трансформации наших природных инстинктов в божественную нравственность.

Человек неспособен сам пройти путь от «Лошади черной» к «Лошади белой», ибо это означает отказ от природных инстинктов. Прежде всего, от сексуального, дарующего нам высшую радость и удовольствие от физической любви. Только табу в первобытном обществе, далее, монотеистические нормы и правила формируют у нас традиции выполнения нравственных запретов: ношение одежды, традиционную семью, отказ от многих видов интимных отношений. Поэтому, по нашему мнению, человек сам не способен устанавливать эти нормы и правила. Они исходят от Всевышнего, реализуясь в проповедях Пророков.

«Наиболее действенным фактором для формирования мазхабов (течений) является человеческий, так как и понимание, и практика религии осуществляется со стороны человека. У каждого индивида восприятие и анализ событий и происшествий происходит по-разному. А там, где предметом понимания выступает религия, состоящая из абстрактного, различные восприятия просто неизбежны. Иногда природа человека и культурная среда его нахождения играют определяющую роль в его восприятии и понимании религии» 34 34 Шагавиев Д. А. Указ соч. отмечает Д. Шагавиев.

Однако теория современного российского исследователя сферы духовной жизни личности и общества С. Н. Лазарева представляет собой диалектическую противоположность точки зрения Шагавиева. Дело в том, что Лазарев религию признает духовным фундаментом бытия людей и социумов. 35 35 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Опыт выживания. Часть 6. СПб: 2012. – 224 с. Именно трансцендентная божественная информация, воспринимаемая Пророками и распространяемая в проповедях, формирует культуру. Она же определяет основные парадигмы поведения человека и главные ценности его жизнедеятельности.

Согласно теории Лазарева С. Н. религия есть душа человечества, политика есть дух (сознание) а экономика представляет собой тело сообщества людей. Если признать, что все мы одушевленные существа, то необходимо понимать, что именно душа, как энергетически-информационная субстанция есть наша основа бытия. Известно, что в процессе жизнедеятельности наше сознание, «собственно Я», по терминологии З. Фрейда и тело меняются, однако «бессознательное «Оно», определяющее наши стратегические цели, остается прежним. Мы же ассоциируем себя с телом, которое меняется постоянно, и нашими мыслями, которые также изменчивы. Постоянным и стабильным является только душа. А она общается со Всевышним, получая информацию, определяющую события в процессе жизни. Поэтому человек не может представлять собой самозамкнутую систему, определяющую самое себя.

Первичность Всевышнего вполне соответствует теории великого Платона, согласно которой первичной выступает Идея. Он доказывал, «…то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он является настоящим. В идеальном мире находятся идеи, или образцы, всех вещей, существующих в мире материальном. Например, все лошади, которых можно обнаружить в нашем мире, – это лишь слепки с идеи лошади, обитающей в мире высшем.