Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Идея автора соответствует истине в том смысле, что человек действительно имеет свободу выбора. А решение в пользу того или иного мазхаба исходит от особенностей природы региона, национального менталитета, культурного кода и иных вековых традиций. Однако мы обязаны добавить, что формирование соцветья народов, этносов и социумов есть итог божественного Творения. Как указывается в Коране, Всевышний говорит нам о том, что Он сотворил людей разными народами, чтобы они познали друг – друга. Таким образом, источником всего выступает трансцендентная воля Аллаха.

Нет необходимости доказывать, что для мусульман мир Идей Платона – это ахират в форме джанната. В Своем Коране Всевышний дает понять верующим, что истинная красота, радость и счастье возможны только в райских владениях Аллаха. Это потому, что они там получают статус абсолюта. То есть, радость и счастье в ахирате не имеют диалектических противоположностей, они есть и у них отсутствуют разрушительные последствия. Например, принятие опьяняющих напитков в нашем мире обязательное вызывает похмельный синдром, часто оборачивающийся тяжелыми болезненными явлениями. А в ахирате все формы радости не могут иметь негативные последствия. Соответственно, наказание за правонарушения, то есть норм шариата и нравственности также имеют абсолютный характер – страшные мучения в адском огне. На Земле люди за нарушение закона также наказываются. Но как? В западных обществах условия содержания в местах лишения свободы, как общепринятой формы наказания намного лучше, чем свободная жизнь миллионов людей Африки и Азии. Еще. Если в нашем мире преступник может избежать наказания даже за самые бесчеловечные деяния, то в ахирате это невозможно. Ибо Всевышнего нельзя подкупить и оказать на Него давление разными способами.

Таким образом, источником нашего земного бытия во всем его многообразии выступает Творец, создавший Вселенную и постоянно контролирующий все. Закономерно, что главную роль играет сам Постановщик великого спектакля, называемого Жизнью. Мы же просто актеры, усердно и не очень старательно исполняющие свои роли. Каждый человек выполняет свою функцию в этом мире, причем кто-то положительную, а кто-то играет в преступника, ибо он также нужен. Для того, чтобы у людей была свобода выбора и они могли развиваться в своей стезе. Ведь если Аллах нам не представляет свободу, и не дает возможность преодолеть земные испытания, то теряется смысл божественного суда после смерти.

Человек приходит к Создателю, пройдя путь жизнедеятельности по Его сценарию. Однако он имеет право улучшить свое действие на сцене, или же наоборот, провалить свою роль. Именно в этом, по нашему представлению право каждой личности и социума на развитие в условиях земного мира. Где люди не могут написать свой сценарий и быть главными, как стремится доказать нам Шагавиев.

Доказательством нашей концепции, согласно которой не разум людей, а божественная информация, пройдя через бессознательное человека, выступает источником религии и формирования мазхабов, является понятие «Трансцендентное». Оно представляет собой один из принципов в идеалистической философии, иногда применяясь как потустороннее. Трансцендентным в философии признаются явления, которые никоим образом не могут быть познаны нами посредством наших чувств. Они не поддаются ни опыту, ни наблюдению эмпирическим методом. Трансцендентными признаются чисто отвлеченные понятия и идеи, не имеющие ни форму, ни материальные границы, не находящих себе никакого выражения в действительности, вытекающих из разума и существующих только в нашем сознании. Однако поколения великих философов идеалистов, начиная с Платона научными методами доказывают реальность трансцендентного, то есть, потустороннего.

Второй группой предпосылок генезиса и развития мазхабов в исламе Шагавиев считает социальные.По его мнению, социально-политические события в арабо-исламском мире вызвали формирование разных вариантов социально-философских и правовых школ. Началом рождения системы мазхабов Шагавиев считает политические события после смерти Пророка Мухаммада. В свое время он «выстроил модель общественного устройства, опираясь на ключевые принципы Корана, а также учитывая политически-административные традиции арабского общества того времени. Перед своей смертью он никого не назначил преемником. По этой причине мусульмане, вынужденные продолжать жизнь без Пророка, испытали огромные трудности. Со смертью досточтимого Пророка родоплеменное мировоззрение времен джахилии вновь начало проявляться в общественных и политических событиях. Досточтимый Абу-Бакр был избран халифом в результате прямых выборов, а уже досточтимый «Умар был назначен на должность Абу-Бакром (он был рекомендован). Досточтимый «Умар приказал выбрать халифа из шести претендентов. По этой причине мы можем заключить, что время правления четырех праведных халифов явилось попыткой приспособления мусульман к жизни без Пророка» 42 42 Шагавиев Д. Указ. соч., С. 55.

Самые первые события после смерти Посланника Аллаха повествуют о том, что в умме не было единства в вопросе преемника Мухаммада. Мусульмане города Медины были уверены в том, что их историческая роль в служении исламу обеспечит избрание халифа из их среды. Однако один из самых близких сподвижников Пророка Мухаммада Умар, чтобы прекратить споры выступил с аргументацией необходимости выбора халифа из курейшитов. В итоге присутствующие в историческом событии остановились на утверждении кандидатуры Абу-Бакра. Если с одной стороны он был выдающимся и активным деятелем утверждения ислама, то с другой, его кандидатура не вызывала возражения со стороны двух крупнейших племен Медины Аус и Хазрадж.

Таким образом, первые же события уммы мусульман, оставшейся без предводителя, подтверждают обоснованность идеи Шагавиева о социально-политических предпосылках зарождения мазхабов. Абсолютного единства между племенами Арабского полуострова быть не могло, ибо веками они жили как самостоятельные этносоциальные сообщества. Тем более, что эти племена вели постоянные междоусобные столкновения за господство в регионах. Успешная миссия Пророка Мухаммада, сумевшего распространить религию Аллаха на территорию Азии и Африки, где проживали сотни этносоциальных сообществ, имеющих иногда весьма серьезные разногласия в менталитете, исторических традициях и материальной культуре. Формирование мазхабов, учитывающих эти региональные особенности народов было обоснованным и закономерным, ибо исходило от диалектической природы ислама. Именно способность учесть местные особенности этносов с одной стороны, и приспособление норм мусульманства региональным традициям сделала веру Аллаха одной из мировых религий, выполняющих свои функции и в современном мире.