Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

Каким же образом идеальный слепок становится земным объектом? Идея соединяется с материей – и получается физически ощутимый объект. Но любой слепок – это лишь копия, бледное подобие. Так и весь наш физический мир – бледное подобие мира идей, яркого и настоящего.

Свою теорию Платон иллюстрировал легендой о пещере. Пещера – это земной мир, а человечество – пленники, заточенные в этой пещере. За пределами пещеры раскинулись зеленые просторы, на голубом небе сияет солнце, бродят прекрасные животные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят, они могут наблюдать только тени на стене пещеры и принимают эти тени за реальность» 36 36 Идеальный мир Платона [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: https://sitekid.ru/filosofiya/platon_mir_idej_i_mir_vecshej.html .

Не «…природа человека и культурная среда его нахождения…» определяют религию, как пишет Шагавиев, а как раз наоборот. Монотеистические верования: иудаизм, христианство и ислам направляли векторы развития человечества, пытаясь трансформировать природные инстинкты в божественную нравственность. Именно верования определяли нравственные нормы и ценности, воспитывая людей. Попытки материалистов доказать, что мораль людей произошла от социальных аспектов бытия животных, прежде всего, обезьян, имеет существенные изъяны. Первичность трансцендентных духовных истоков бытия людей также доказывается теорией Карла Юнга.Он «высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, „первичных моделей“). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом» 37 37 Психологические типы личности по К. Юнгу [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://www.grandars.ru/college/psihologiya/tipy-lichnosti-po-yungu.html .

Они содержат такие метафизические понятия, как Всевышний, ад, рай, пророки, апокалипсис и другие, формирующие основы религиозных верований. Отсюда следует, что не люди создают духовные образы и процессы, они уже заложены в их душах и сознании.

Точка зрения сторонников идеалистической философии, согласно которой бытие определяется духовной сферой, а религия играет фундаментообразующую функцию в истории людей, реализуется в творчестве одного из величайших умов современности – Освальда Шпенглера. В своей провиденциальной работе «Закат Европы» он доказывает, что великие народы и империи проходят одну и ту же дорогу – процесс трансформации культуры в цивилизацию. Последняя, по мнению мыслителя, начала свое наступление в конце XIX века в Европе и характеризуется приоритетом материального над идеальным. Культ богатства и денег, большие города, игнорирование нравственных традиций монотеизма, расцвет индивидуализма и рационального мышления – это и другие качества определяют цивилизацию. Отказ от истинных ценностей учения Иисуса Христа воплощается в Мировых войнах, олицетворяющих смысл поклонения рациональному разуму и отказ от трансцендентных идей бытия.

Шпенглер выделил «несколько этапов кризиса Европы: реформация, появление буржуазии, революции и империализм». Признание Шпенглером реформации первым звеном начала кризиса европейской цивилизации соответствует нашей концепции. Любое социокультурное явление начинается с глубинных трансцендентных источников, которые проявляются в духовых процессах. «Закат» Европы генерирован реформацией католичества, когда погрязшее в сребролюбии и властолюбии папство не могло далее выполнять свои социальные функции. Вера в Единого Всевышнего была «вытеснена» рационализмом европейцев, пожелавшим «освободиться от оков», мешавших получению телесных и духовных удовольствий. Кровавые революции и империализм, вызвавший две Мировые войны стали реальностью европейских социумов, выбравших мировоззрение атеизма 38 38 Освальд Шпенглер и его «Закат Европы» [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: https://diletant.media/articles/44872758/ .

Проповеди Пророков Всевышнего, призывающих людей отказаться от природных инстинктов, дарующих им физические радости в сексе и еде, без наличия врожденных бессознательных установок, были бы совершенно безрезультатны. По нашему мнению, существование этих архетипичных идей способствовало восприятие сахабами Пророка Мухаммада совершенно чуждых для их менталитета нравственных норм и ценностей. Милосердие, Любовь, Терпение, Всепрощение и другие имена Аллаха стали достоянием миллионов людей потому, что в их душах они уже хранились тысячелетиями. А на вопрос, откуда они – у нас только один ответ. Все – от Всевышнего, сотворившего материальное и идеальное. Формирование нравственных основ жизнедеятельности у животных, в том числе у наших прямых предков, согласно теории дарвинистов, за всю историю развития наук, не наблюдается. Теоретические построения некоторых авторов, пытающихся доказать трансформацию поведения животных в нравственность не выдерживают критики. То, что мораль людей может быть результатом постепенных преобразований норм поведения животных, вполне обосновано. Но нравственность, мы уверены, есть продукт божественной деятельности.

Аргументом критики идей Шагавиева и других материалистов о приоритете разумности человека над формированием религиозных верований служит работа великого русского философа Н. А. Бердяева. В своей работе «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» он отмечает: «В условиях этого феноменального мира он (процесс объективизации духа) имеет и положительное значение. Происходит преодоление животной, дикой, варварской природы человека, подлинно возрастает сознание человека» 39 39 Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М: Издательства ФОЛИО, 2003. – С.443. . Далее Н. А. Бердяев отмечает, «Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника. Духовность… несет с собой человечность» 40 40 Там же, С. 447. .

Таким образом, не люди и их социальные системы генерировали религиозные верования, как стремятся доказать материалисты. Духовность, исходящая от Всевышнего есть источник всего человеческого во всех его проявлениях. При этом мы согласны со следующими мыслями Шагавиева о роли людей в формировании мазхабов. «Любой мазхаб, будь он религиозно-политический или правовой-практический, является человеческим образованием. Некоторые исследования показывают, что интересы, образ жизни, поведение, характер, интеллектуальные и умственные способности, воображение у каждого человека являются отличными от других людей, и по причине данных отличий в его природе различия между религиозными группами и образом жизни приверженцев разных мазхабов связаны не с божественным выбором, а больше с человеческими наклонностями. Религиозные проблемы, с которыми они встречаются в повседневной жизни, люди решают исходя из этих различий, и склоняются к тем религиозным движениям, которые соответствуют их характеру и природе» 41 41 Шагавиев Д. Указ. соч. С. С. 51. .