Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие

По мнению А. Ш. Исмаилова, одной из главных причин возникновения основных мазхабов ислама выступают социально-правовые вопросы. «В Арабском халифате в средневековом обществе, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, постоянно возникали новые юридические проблемы, для решения которых недоставало указаний Корана, Сунны и адатов. Кроме того, арабам покорились многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в социальном и культурном отношениях, к тому же знакомые с хорошо разработанными юридическими системами Рима, Византии и Ирана. Поэтому перед мусульманскими правоведами в VIII в. со всей остротой встал вопрос об адаптации коранических основ, изложенных в Священном Писании и в Сунне, к новым условиям. Так начала развиваться исламская юриспруденция, в которой, кстати, ученые обнаруживают немало заимствований из латинской юридической терминологии в арабскую лексику» 56 56 Исмаилов А. Ш. Указ. соч. .

Как и предыдущие монотеистические верования, ислам был вызван необходимостью трансформации природных инстинктов людей, связанных с язычеством, в божественную нравственность. Как указывает С. Н. Лазарев в своих исследованиях, фундаментом жизнедеятельности человеческого общества является вера во Всевышнего. Она формирует особенности культуры, которая в свою очередь определяет параметры политики, экономики и социальных институтов. Приоритет экономики, что происходит в сегодняшнем мире, закономерно вызывает массу разрушительных последствий, свидетелями которых мы являемся.

Социально-политический аспект генезиса мазхабов проявляется в том, что отдельные регионы распространения ислама имели свои многовековые традиции. Это вызвало необходимость приведения в соответствие основные каноны мусульманства и местной специфики политической системы. Достижение этой задачи обеспечивалось формированием конкретных мазхабов, реализующих гармонию взаимосвязи основ ислама с региональными особенностями в социально-политической сфере. Например, если народы Ближнего Востока веками жили в условиях авторитарных монархии, то башкиры до конца восемнадцатого века имели право на самоуправление и не терпели авторитарных методов давления на них. Татары также столетиями жили без внешнего давления, свои проблемы решая внутри уммы. Необходимо отметить, что не только регионы, но иногда даже отдельные народы требовали специфического подхода в политической и иных сферах жизнедеятельности общины мусульман.

Еще раз обращаем внимание на то, что предпосылкой генезиса и развития мазхабов в исламе выступают проблемы, возникающие в жизнедеятельности мусульманина и уммы, решения которых прямо не предусмотрены в Писании. Авторы статьи «Какова причина появления четырех мазхабов?» считают, что таким источником формирования мазhабов (правовых школ в Исламе) Имамов, как Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи`ий и Ахмад ибн Ханбаль выступают «некоторые вопросы, в знании которых нуждаются мусульмане, и которые не упоминаются прямым текстом ни в Кур`ане, ни в Хадисах Посланника Аллаhа, мир Ему.

Мусульмане, жившие во времена Посланника Аллаhа, мир Ему, имели возможность узнать религиозное заключение, связанное с каким-либо вопросом у Самого Пророка, мир Ему, или же у того из сподвижников, кто постоянно находился с Ним. Однако, после смерти Посланника Аллаhа, мир Ему, люди разошлись в понимании некоторых Аятов, которые имеют более одного значения. Часть сподвижников дали этим Аятам одно объяснение, которое считали правильным, а другие дали им иное объяснение, считая его верным. Разность в понимании Аятов привела к различной трактовке, и как следствие этого появились различия в правилах соблюдения ритуалов. Затем каждый следовал тому правилу, которое считал правильным. При этом никто не порицал тех, чье мнение отличалось от его» 57 57 Какова причина появления четырех мазхабов [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://www.fondihlas.ru/index.phpoption=com _content&view=article&id=9490:2016-02-24-08-42-39&catid= 117:2011-11-15-09-43-51&Itemid=357 .

Очередным доказательством диалектической природы ислама является последняя фраза. Учение Иисуса не смогло распространиться вглубь и вширь, усилиями императора Константина началось трансформирование нравственности в государственную идеологию. Религия рабов и униженных превратилась в орудие политического правления «верхов» над ними. Потере истинной сущности христианства способствовало также наличие единой централизованной системы под руководством Папы. В итоге учение Христа потеряло диалектический смысл. Всякая оппозиция идеологическим учениям Ватикана подвергалась жестокой критике и уничтожению. Еретики, выдвинувшие свое свободное от официальной, теорию религии могли быть сожжены после жестоких пыток. Не встречая критику со стороны оппозиции, католичество погрязло в распутстве и сребролюбии, потеряв всякие нравственные основы. Начался переход к Реформации и Протестантизму, где богатство, деньги и материальное благополучие стали основами жизнедеятельности христиан. Вера во Всевышнего превратилась в фикцию.

Однако и само католичество, сохранившее свои позиции в Испании, Германии, Франции и многих странах, также претерпевает духовный крах. Великолепные храмы средневековья пустуют или сдаются в аренду ночным клубам. Трагический финал революционного учения Иисуса. Потому, что диалектический смысл христианства был потерян из-за ранней потери нравственной функции, и ее замещению политическими целями.

Трансформация нраственности учения Пророка Мухаммада в политические доктрины династии халифов произошла после его смерти. Однако Посланник смог утвердить основные каноны поведения людей и уммы в рамках шариата. Несмотря на разные периоды развития ислама, они до сих пор сохраняют свою функцию, определяя жизнедеятельность сотен миллионов мусульман. Уникальная способность Пророка Мухаммада, сумевшего создать основы сочетания науки древних греков (а иной и не было) с трансцендентным посланием Всевышнего привело к превращению ислама в одну из духовных основ развития человечества.

Проявлением диалектической природы ислама и одной из основ формирования мазхабов стал иджтихад. Дело в том, «После сподвижников пришло следующее поколение ученых, которое унаследовало знания от них. В рамках тех правил, которые установили сподвижники, они выносили религиозные заключения (иджтиhад) по тем вопросам, в которых не было ясного объяснения. Ученые последующих веков, переняв знания от предыдущих, также выносили разные заключения по некоторым вопросам по причине их разного понимания. Такая же тенденция наблюдалась в последующих веках: между учеными возникали разногласия в вопросах, с которыми не сталкивались предыдущие поколения ученых. И так как дозволено следовать любой из этих школ, то в случае сохранения других мазhабов, также было бы дозволено следовать им. Но этой особенности удостоены лишь упомянутые четыре мазhаба, которые были зафиксированы и сохранены.