Унсия Омарова - Политическая история чамов Чампы

Vickery, M. A short History of Champa.|| В сборнике статей T he Archaeology of My Son (Vietnam) под редакцией A. Hardy, M. Cucarzi, P. Zolese. Singapore. 2014. р.54 .

M. Vickery, Champa revised , Сингапур, 2005, р.63

Jacques, C. Angkor, cité khmère , Genève, Olizane, 2000; и в Les derniers siècles d’Angkor. Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, 2000. P. 363–386.

Vickery, M. A short History of Champa. 2014. р.52 .

Coedes, «Quelques suggestions sur la methode a suivre pour interpreter les bas-reliefs de Bantay Chmar et de la galerie exterieure du Bayon», BEFEO, XXXII (1932): 71-81

Maspero, G. 1828, P. 165; Finot, L. Notes d’épigraphie XI. Les inscriptions de Mi-Sơn, BEFEO, IV (1904). P. 966–967; idem., Notes d’épigraphie , BEFEO, XV, 2 (1915). P. 50.

Бруно Дж., Кхмеры , – М.: Вече, 2009, 432 с., с. 36

Нападение государства Сукотаи (совр. Тайланд) на Камбоджу освещена в источниках крайне слабо. В западной исторической литературе бытует устойчивое мнение, что всесильное Паганское королевство (совр. Мьянма), затем монголы (Китайцы) поощряли нападения молодых тайских (сиамских) государств на Кхмерскую империю.

Maspero, G. 1928, P. 167..

На данный момент расшифрованны лишь 100.

Moura, J. Le royaume du Cambodge , Paris, Leroux, 1883, 2 vol.

Parmentier, H. Notes sur la decouverte d’un tresor a Po Klaung-Garai , BEFEO, I (1901). P. 408–409.

Cabaton, A. Rapport sur les litteratures cambodgienne et cham, Comptes rendus de I’Academie des Inscriptions et Belles Lettres, 1901. P. 64–76.

Schmidt, W. Die Mon-Khmer-Völker, ein Bindeglied zwischen Völkern Zentralasiens und Austronesiens , Archiv für Anthropologie, Braunschweig, new series, 5 (1906). S. 59 -109.

Hubert, E. Études Indochinoises , BEFEO, V (1905); BEFEO, XI (1911). P. 11–24, 259–311.

Cœdès, G. Inventaire des inscriptions du Champa et du Cambodge , BEFEO, VIII, 1–2 (1908). P. 37–92, tables. Эпиграфические надписи и другие источники Ченлы (Камбоджи) в исследовательской литературе обозначаются буквой К, а Чампы – буквой С, начиная с каталогов Ж. Сёдеса.

Cadiere, L. Monuments chams du Quang-Tri et du Thua-Thien , BEFEO, V (1905). P. 185–195.

Maspero, G. 1928.

Stein, R. A. Le Lin-yi, sa localization, sa contribution a la formation du Champa et ses liens avec la Chine , [Peiping]: Universite de Paris, Centre d’Etudes Sinologiques de Pekin, 1947.

Материалы международной конференции « Культурное наследие чамов Вьетнама ». Дели. 2014. http://ignca.nic.in/cham_art_heritage_2014.htm).

Boisselier, J. A propos d’un bronze cham inédit d’Avalokiteśvara , Arts Asiatiques, IV, 4, p.255–274; idem., La Statuaire du Champa. Statuaire du Champa. Recherches sur les cultes et l’iconographie , Paris: Publications de l’École Française d’Extrême-Orient, vol. LIV (1963).

Nguyen Van Luán. Ngtfcti Cham H6i giao or mi6n Tay Nam b6. Sai Gon,1974 (Нгуен Ван Люан. Тямы-

мусульмане Западного Намбо. Сайгон).

Dohamide, Dorohiem. Dan t6c Cham luorc sir. Sai Gon, 1965. (Дохамид, Дорахим. Очерк истории тямов 1965). Данная книга была переиздана в Америке в 2015 году.

Берзин Э. О. Юго-Восточная Азия с древнейших времён до XIII века. М.: Восточная литература, 1995..

Hall K. R. A History of Early Southeast Asia…Москва, 1958.

Деопик Д. В.« Юго-Восточная Азия в мировой истории », М., 1977, с. З 4-56.

Григорьева Н. В., «Этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме», дис. Санкт-Петербург, 2000.; Атнашева «Литература тямов Вьетнама как отражение их религиозных воззрений», дис. Санкт-Петербург, 2001

р.54 .

Д. Брюно, Кхмеры, – М.: Вече, 2009, с. 16.

Hall K. R. A History of Early Southeast Asia… 2011.,

Омарова У. А., К ранней истории чамского этноса в Камбодже,\\ Вестник ВятГУ, № 10, 2016 г., г. Киров, стр.73–78.

Ysa Osman: Oukoubah, Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime, Phnom Penh, 2002; The Cham rebellion: survivors ’ stories from the villages, Phnom Penh, 2006; Navigating the Rift: Muslim-Buddhist Intermarriage in Cambodia , Phnom Penh, 2010.

Farina So, The Hijab of Cambodia, CD-Cam, Pnom Penh, 2011,

Омаров Е. М. Об организации и проведении международного трибунала над «красными кхмерами»: Чрезвычайные палаты в судах Камбоджи\\ Журнал «Молодой ученый» (№ 24 (158), июнь 2017 г.

Cœdès, G. Les états hindouisés d’Indochine et d’Indonésie . Paris, De Boccard, 1964. P. 70.

Гусев, М. Н. Исламский фактор в ЮВА. Роль внешних сил . М., ИБВ, 2007. С. 138–139.

Cabaton, A. Les Chams , Revue du monde musulman, T. II, n° 7 (avril 1907). P. 145.

R echerche sur l’identité de la culture vietnamienne, Hanoi, 2001. P. 593.

Baudesson, A., Au pays des superstitions et des rites. Chez les Moïs et les Chams. Paris, 1932. P. 55.

De Féo, 2004. P. 55.

Pо Dharma, Moussay, G., Abdul Karim. Nai mai mang Makah: Tuan Puteri dari Kelantan = La princesse qui venait du Kelantan . Kuala Lumpur, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan Malaysia & École française d’Extrême-Orient, 2000. P. 126–128.

Durand, E. – M. Notes sur une crémation chez les Chams, BEFEO, III (1903). P. 447.

Cabaton, A. « L’Islam dans …», in: Encyclopédie de l’Islam, T. II, Leiden, 1927. P. 1240.

Stock, E. Au-delà des ethnonymes. À propos de quelques exonymes et endonymes chez les musulmans du Cambodge, Vol. 20 (2012). P. 141–160. Режим доступа: http://moussons.revues.org/1652

Népote, J. Champa: propositions pour une histoire de temps long = Champa: suggestions for a long-time history , Péninsule, XXIVe année, n°27, 1993. P. 31–34.

ARSC , dossier 35468: 1937.

Lombard, D. L’horizon insulindien et son importance pour une compréhension globale de l’Islam. Archipel XXIX (1985), n° 1. P. 35–52.

Collins, W. The Chams of Cambodia, Center for Advanced Studies, 1996.

Weber, N. Contribution à l’histoire des communautés cam en Asie du Sud-est (Cambodge, Vietnam, Siam, Malaisie): intégration politique, militaire et économique. Thèse de doctorat (sous la direction de M. Fournié et co-direction de Quang Po Dharma). Paris, 2005.

Подобное явление имеет место и в других странах. Например, российские татары считают себя автохтонами наравне с русским.

В Индии (30 млн.) и Пакистане (40 млн.) джаатов исповедуют ислам, индуизм и буддизм. [Жунусова (Омарова) У. А., Дискурс о «чам-жат» в Камбодже// Известия НАН РК, серия обшественных и гуманитарных наук, под ред. акад. С. Ж. Пралиева, 2(306), март-апрель 2016, Алматы].

Baccot, J. Syncretisme religieux dans un village Cham du Cambodge. Thèse de Doctorat de 3-è cycle. Sociol. religieuse, Paris, E. P. H. E., VI-è sec., 1968. P. 28.

Durand, E. – M. «Les Chams Banis» , Bulletin de l’Ecole Française d’Extrême-Orient, tome III, 1903. P. 54.

Cabaton, A. «Les Chams musulmans de l’Indo-Chine française» , Revue du monde musulman, avril, Paris, vol. II, n°7, 1907. Р. 138.

Blengsli, B. The Cham: Religious diversity and change among Cambodia’s Muslims , cand. politdissertation in social anthropology, Norwegian University of Science and Technology, Trondheim. 2003. Р. 38.

Baudesson , Au Pays des superstitions et des rites. Moïs et Chams , Paris, 1932, P. 196/

De Féo, A. «The Syncretic World of the ‘Pure Cham» , Phnom Penh Post, October 6, 2005. Р. 14–19.

Жунусова (Омарова) У. А., Дискурс о «чам-жат» в Камбодже и «жалаир-жат» в Казахстане, // к 550-

летию создания казахского ханства, ЕЮА им. Кунаева, Алматы, 2015.