Павел Карабущенко - Элитология Платона

См.: Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры. М.,1994. С.15.

Эрн В.Ф. Сочинение. М.,1991. С.117.

См.: Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.,1990. С.246

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. СПб.,1994. С. 101–102.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 684–586.

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.,1994.С.355.

Белый А.Символизм как мировоззрение. М.,1994.С. 19, 246.

Кант И. Сочинения. В 6 Т. М., 1966. Т.5. С.323.

Так, например, американский социолог Р.Баркли приводит генеалогию теории элит, выводя ее от Платона и Ницше к В.Парето и Г.Моске. — См.: Barkly R. The theory of the Elite and the my thology of power. — Science and Society. 1955. №.2. Р.97.

См.: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1. С. 3–4.

Об аристократическом отношении к познании и практической деятельности см.: Coolidge F.P. On the grounds for aristocracy and the rejuction of philosophy: A reflection on Plato's «Charmides» // J. of speculativt philosophi. N.S. -Universiny Park (Pa.), 1995, — Vol.9. № 3. — P. 208–228.

См.: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.4. С.760.

См.: Пфлейдерер О. Подготовка христианства в греческой философии. СПб., 1908.

См.: Лосев А.Ф. Эрос у Платона // Лосев А.Ф. Бытие — имя — космос. М., 1993. С. 36–37.

См.: Геворкян А.Т. Иносказания Платона. Ереван. 1987; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. СПб., 1994.

См.: Базар С.-А. Изложение учения Сен-Симона. М., 1959. С.179.

См.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.,1993. С.87.

См.: Эрн В.Ф. Сочинения. М., 1991. С. 425–426.

См.: Виц Б.Б. Демокрит. М., 1979. С. 140–141,164,174.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С.167.

Там же.

Там же. С.168.

Там же.

См.: История философии: Запад-Россия-Восток (Книга I. Философия древности и средневековья). М.,1995. С. 163–183.

Там же. С. 156–161.

Там же. С.160.

См.: Учебники платоновской философии. М.-Томск. 1995.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 397–398.

Гиляров А.Н. Платонизм как основание современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М., 1887. С. 14–15.

Юнг К.Г. Собрание сочинений: в 19 т. М., 1992. Т.15. С.101.

См.: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том. 2. Средневековье. СПб., 1996.

Gilson E. History Christian Philosophyin the Middle Agts. L., 1972. P.67.

См.: Августин А. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1990.

Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С.323.

Соколов В.В. Средневековая философия. С. 67–80.

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995; Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997.

Соколов В.В. Средневековая философия. С. 89–91.

Стасюлевич М. История средних веков. В 3 т. СПб., 1887. Т.1. С.79.

Там же.

Там же. С. 80–81.

Там же. С.81.

См.: Игнатенко А.А. В поисках счастья: (Общественно политические воззрения арабо-исламских философов средневековья). М., 1989. С. 217–218.

См.: Николай Кузанский. Сочинения в 2 т. М., 1979.

См.: Горфункель А.Х. Эпохи Возрождения. М., 1980.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. С. 71–76

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С.320.

Там же. С. 317–319.

Там же. С. 320.

Там же. С. 320. Любопытно при этом отметить, что сам Н.Макиавелли (1469–1527) в своем программном сочинении «Государь» практически ни разу не ссылается на Платона. В этой его работе нет даже намека на то, что Макиавелли читал «Политика» и «Государство» Платона, хотя его знаменитая типология правителя («Львы» и «Лисы» — Глава 18), напоминает аналогичную типологию Платона из «Политика» (291а-b). Схожесть тем и полное отсутствие каких-либо ссылок на своего великого предшественника, ставит исследователя творчества Н.Макиавелли в некоторое затруднительное положение, выход из которого еще предстоит нам найти. — См.: Макиавелли Н. Государь. М., 1990; Юсим М.А. Этика Макиавелли. М., 1990. С.132.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. С. 82–89.

Там же. С.90.

См.: Эстетика Ренессанса: Антология. В 2 т. М., 1981. Т.1. С. 248–265.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. С. 112–113.

Там же. С. 163–165, 202.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. С. 112–113.

Там же. С. 165.

Там же. С. 124.

Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 149, 209.

Там же. С.220.

Осиновский И.Н. Томас Мор. М., 1985. С.104.

См.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том. 3. Новое время. СПб., 1996; История философии: Запад — Россия — Восток (книга вторая: Философия XV–XIX вв.). М., 1996.

Гоббс Т. Сочинения. В 2 Т. М., 1991. Т.2. С. 286–287.

Киссель М.А. Джамбаттиста Вико. М., 1980. С. 33–35.

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 201.

См.: Флоренский П.А. Из богословского наследия. — «Богословские труды». сб. 17. М., 1977. С.126.

Кант И. Сочинения. В 6 Т. М., 1966. Т.5. С.323.

Там же. М., 1964. Т.3. С.693.

Там же. М., 1966. Т.6. С. 249–250.

Там же. М., 1994. Т.2. С.394, 395, 417.

Там же. Т.3. С.502.

Там же.

См.: Свасьян К.А. Иоганн Вольфганг Гете. М., 1989. С.84.

Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2 Т. М., 1965. Т.1. С. 209, 210.

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 Т. М., 1972. Т.2. С.553.

Достаточно последовательно эти идеи были изложены еще И.А.Ильиным в книге «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918). — СПб., 1994.

Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т.1. С.481.

Там же. С.482.