Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Геометрическая схема, которая лежит в основе мандалы [144]— круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь также вписан в круг — трактуется как « форма осознания пространства человеком, построение универсальной модели Вселенной ». Способов изображения мандал множество, для каждого культа может быть своё изображение. Но Вселенная то одна, следовательно изображения мандал представляют собой всего лишь оригинальные « схемы доступа » к соответствующим культовым фрагментам эгрегора. Поэтому считается, что созерцание мандал (концентрация внимания: вхождение в « образ схемы » — соответствующий фрагменту отзывающегося на « образ » эгрегора) и концентрация на исходящих от неё силах [145]позволяет « почувствовать присутствие божества, потому что мандала как раз призвана играть роль того места , [146]на которое боги [147]спускаются с небес для совершения какого-нибудь чудодейственного акта».

2. Эзотерические культовые действия , как «средство воздействия на Вселенную», представляют собой совокупность магических действий ограниченного контингента их участников, объединённых ритуальной практикой этих действий.

Примером одного из распространённых ритуалов эзотерического ( предназначенного для узкого круга людей ) спектра Ваджраяны является магический культ, в ритуальной части которого употребляется алкоголь, рыба, мясо, зерно и половой акт . Этот ритуал « пяти М » (поскольку все названия его составляющих на санскрите начинаются со звука «М») был заимствован Ваджраяной их первоначального индийского тантризма. [148]

Вышеописанный ритуал, завершающийся половым актом , хоро— своей наглядностью, «благодаря» которой можно увидеть реальный предел возможностей тантрической магии ( как разновидности буддийской магии, буддистских психотехник ). Но, в отличие от европейцев, люди ведического Востока (особенно индусы и буддисты) умеют настолько красиво и протяжённо во времениобставить «животные» экстатические наклонности людей, превращённых в Европе в простые «удовольствия сомнительного характера»— что в глазах европейцев они превращаются в нечто эзотерически «запредельное». [149]

Для грубого пояснения того, что скрыто под «красотой и протяжённостью» подобного рода примитивных ( для буддизма вообще ) психотехник, приведём достаточно известный пример из «жизни» россиянских алкоголиков. Сначала напомним, что во второй части пятой книги курса (« Религиозная система древней и современной Индии ») психотехники мы сравнили последние с « подсадкой людей самих себя на духовную иглу ». [150]На— пример будет не из «жизни» наркоманов (хотя можно было бы привести и такие аналогии), а и «жизни» алкоголиков. В среде последних большинство нигде не трудится, интересы (если таковые имеются) весьма ограничены и «крутятся» вокруг ежедневной выпивки… но не просто выпивки. Свободного времени у алкоголиков — хоть отбавляй — а средств для времяпрепровождения в удовольствиях почти не имеется. Помимо проблем времяпровождения и средств у алкоголиков имеется ещё проблема « не сломаться в течении дня », пребывая при этом весь день — с раннего утра до вечера — в состоянии опьянения, близком к среднему. С этой целью алкоголики собираются во дворах в небольшие коллективы и употребляют спиртосодержащие жидкости в режиме « не упасть до вечера », причём в таких дворовых командах выделяется свой «гуру», следящий за «состоянием» всех «друзей», и регулирующий дозы для каждого персонально. Этим достигается не только экономия средств, [151]но и протяжённость удовольствия, которое у алкоголиков по психическому состоянию близко к состоянию длительного «экстаза», кульминацию которого ( потерю сознания ) они позволяют себе перед самым сном, после чего падают и забываются до раннего утра.

Примерно в похожем алгоритме происходят эзотерические культы тантризма. Они, как многие индусские танцы, начинаются с магической подготовки, которая предназначена для постепенной (этапной) настройки психики и биополей участников на алгоритмику ритуала, которой соответствует фрагмент эгрегориальной алгоритмики. Причём эта подготовка как правило красиво обставлена и продолжительна. По мере достижения психического и биополевого состояния близкого к вхождению в транс — начинается последний этап вхождения в трансовое состояние. В том случае, если в ритуале участвуют новички, либо просто «обыватели», которые желают побыстрее приобщиться к «нирване» — обязательно обнажаются разные практические способности людей, принимающих участие в магическом ритуале. Ваджраяна, хоть и предназначена для людей с подготовленной психикой (поскольку её культы предназначены для «опасного» «быстрого» «просветления»), [152]но тантрическое «просветление» в ней представляется гораздо более доступным не потому, что её культы «тоньше» и «совершеннее» культов Тхеравады (например), наоборот: тантрические культы — сплошь имитация того, что достигают монахи Тхеравады, но психические ощущения похожие, и название транса одинаковое «просветление». [153]

Поскольку круг людей, принимающих участие в тантрических культах, обладают разными психико-практическими способностями — достичь монашеским способом «просветления» большинство из них не могут. [154]Но в Ваджраяне, также как и в Махаяне путь «просветления» ( либо хотя бы обретение близких к нему ощущений ) «канонически» рекомендован всем и большинство к этому стремятся. Для того, чтобы уравнять всех, участвующих в «корпоративном» (эзотерическом) магическом культе его участников — им гарантируют ощущение «просветления» в процессе культовой кульминации. Роль надёжного и самого простого средства такого рода гарантии для людей с «животным» типом психики, но с окультуренными амбициями выполняет заключительное действо культа — шикарно обставленный половой акт, который заканчивается сексуальным «экстазом»: все довольны, боготворят друг друга и организаторов.

Индийский тантризм, от которого берёт начало тантризм Ваджраяны, мы рассматривали в пятой книге курса. Там же мы определили, что после полового акта (доставляющего удовлетворение не только «экстазом», но и его культовой предподготовкой) в психике участников к тому жеостаётся ощущение «божественности» происходящего вследствие бессознательного взаимного проникновения биополей и взаимообмена эгрегориальной информацией мужчины и женщины в ходе полового акта. Последнее закрепляет за культом ещё большую притягательность, втягивающую своей «познавательной» составляющей — которая в буддизма и индуизме называется «расширением сознания». [155]