Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

За эгрегориальной перестройкой психики следят гуру. Но есть один нюанс: если из психики ученика уже «выкачено» всё его «лишнее» ( для успеха буддийской инициации ) прошлое жизнеобеспечивающее сопровождение — ему либо умирать [273]либо принять то, что предлагает гуру: ученик как правило выбирает последнее, поскольку деваться безвольному, лишённому «Я» субъекту ( последнюю волю ученик сам отдаёт в «пользу» инициации ) уже некуда. В награду он получает возможность ощущений «нирваны».

Но только Бог знает, что полезного, а что вредного обрела психика конкретного человека в Жизни, поэтому лишь Он может быть настоящим Гуру для человека, а человек лишь с помощью Бога и своей доброй воли способен отделить объективно плохое от объективно хорошего — после чего (также с помощью Бога) заняться осознанным избавлением своей психики от всего плохого.

Прежде чем продолжить освещение сути психотехнических практик, рассмотрим вопрос о космогонической основе буддийской «философии». Его знание будет необходимо для более полного понимания сути психотехник и их религиозного обоснования. Начнём с « Четырёх благородных истин буддизма », которые, согласно преданию, были высказаны самим Буддой Гаутамой в одной из первых его проповедей и представляют собой « суть буддийского учения в концентрированном виде » — как считают знатоки буддизма.

Даже с первого взгляда можно увидеть, что мировоззренческой первоосновой буддийского учения в концентрированном виде является мировоззрение восточного дуализма ( подробно см. книгу 5 «Сравнительное богословие» ). Напомним, что психика людей, сложившаяся на основе древнейшего мировоззрения восточного дуализма,обладает следующими основными пороками: внутренняя трусость перед Жизнью( и соответственно перед Богом, Которому они приписывают земные качества недолюдков: гнев, мстительность, войну со злом и пр. ), и одновременно амбициозность перед силами, которые людям не подчиняются; желание свалить все свои жизненные неудачи на «злобу богов»( в религиях монотеизма и политеизма ), либо на « космогоническую «гармонию» мироустройства », в которой реальный мир представляется миром людских страданий( в буддизме и близких к нему религиозных системах атеизма ).

Происхождение зла — как и подобает религиозной системе, основанной на мировоззрении восточного дуализма— приписывается некоей космогонической объективности и является исходной позицией «философии» буддизма, зафиксированной в « Первой благородной истине »:

1. Первая благородная истина буддизма (Дуккха) гласит: « Сущность жизни есть страдание ». [274]Это страдание причиняет человеку буквально всё: « рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с неприятным — страдание, разлука с приятным — страдание, неполучение чего-либо желаемого — страдание ; [275]короче говоря, пятеричная привязанность к существованию есть страдание» [276](Типитака. Сутта-питака. «Антология мировой философии». М., 1969 г.).

2. Вторая благородная истина(Самудая) повествует об источнике страданий : « Это жажда, приводящая к новым рождениям , [277]сопровождаемая удовлетворением и страстями, находящая удовольствие здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели» (там же).

Это требует пояснения. Согласно буддийской и индусской «философиям», человек не может вырваться из сансары вследствие того, что он в предыдущей жизни не улучшил свою карму до возможности освобождения из круга перевоплощений на Земле: в последнем случае буддисты говорят, что такой человек исчерпал свою карму. Сама же возможность исчерпания земной кармы , как учат на Востоке, зависит от того, насколько человек смог избавиться от источника страданий, основное содержание которого перечислено во Второй благородной истине : это — земные «привязки». [278]

3. Третья благородная истина (Ниродха) объясняет, как можно уничтожить страдание: « Это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от неё], отбрасывание, освобождение, оставление [её] » (там же).

Это тоже требует пояснения. Как мы уже знаем, прежде чем встать на путь медитации, буддийские (да и индусские тоже) ученики готовят свою психику к отказу от множества обычных для мирского обывателя занятий, которые считаются удовольствиями, страстями, привязками… в общем — жаждами, которые описаны во Второй благородной истине . После того, как психика учеников уже готова к смирению с такой необходимостью отказа, её начинают «вычищать» от «лишнего» с помощью коанов (либо чего-то другого, также относящегося к методикам «вычищения»). И лишь после этого ( а лучше сказать: с определённого момента, когда в психике образовалось необходимое количество «пустот» ) в психику по методу « замещения «вычищенного» » «закачивают» огромные массивы образности (информации), которая позволяет ощутить состояние «просветления», близкое к нирване.

Возможность достижения этого состояния у буддистов является признаком того, что личность избавилась от всех земных жажд , «мешающих» ей вырваться из сансары . На этом многие буддисты успокаиваются, считая, что они избавили себя от следующего перерождения на Земле. Всякий раз, возвращаясь из нирванических грёз на Землю, буддисты живут тем, что стремятся опять попасть в нирвану — чтобы таким образом убедить себя в очередной раз [279]в том, что они избавились от колеса сансары, поскольку земная жизнь вне нирванических грёз возвращает их к жаждам.

4. Четвёртая благородная истина (Магга) касается пути, который ведёт к уничтожению страдания . Считается, что Будда пришёл к убеждению, что обе известные крайности — и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь, составленная из добровольного ограничения своих желаний, физического труда и упражнений, добровольного одиночества — равно далеки от «правильного пути». Этот путь лежит посередине, поэтому называется «серединным» .

К этому высказыванию (возможно Будды) можно было бы только присоединиться. Ведь действительно жизнь ради удовольствия и похоти (что более присуще западному обществу) и строгая жизнь монастырского отшельника — обе приводят к бесплодию, прерыванию генеалогических линий, отрыву от здоровой жизни в среде людей и прочим негативам. Но присоединиться к этому не позволяет комогонический «контекст" Благородных истин буддизма — который представлен «в сжатом виде» содержанием трёх предыдущих Благородных истин , тех, что мы разобрали выше.