Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Интуитивное восприятие , чисто теоретически, конечно, может исходить от Бога, однако, как мы уже знаем — Бог не впихивает никому в психику « пробуждение здесь и сейчас »: [226]для этого нужно потрудиться самому, осознанно [227]изменяя свои нравственные жизненные ориентиры, которые достались по родовому наследству и/или были приобретены по жизни от рождения. Соответственно изменениям в психике человека и целеустремлённости последнего, Бог будет поддерживать деятельность такого человека в тех процессах, которые соответствуют праведности, [228]что действительно при больших успехах движения к Человечности, может знаменоваться психической умиротворённостью, видимо, похожей на состояние «нирваны» в буддизме. [229]Но в буддизме путь познания истины ( отличить Истину от заблуждений и эгрегориальных наваждений во всех случаях может лишь Человек ) другой — не Божеский.

В чань-буддизме считается, что реализовать себя в состояние «пробуждения», после чего открывается «истинное видение» — можно лишь « человеческому уму, не тронутому никакими мыслями или чувственными образами ». [230]Дальше — больше: такое состояние сравнивается с « чистым зеркалом или зеркальной водной гладью, когда человек не может различать даже «Я» и «не Я» », лишь в этом случае сознание способно увидеть мир таким, каким он является на самом деле — неомрачённым субъективными мыслями и ощущениями. В этом состоянии мир более не разделяется на противоположности, прежде всего на добро и зло, любовь и ненависть, реальность и иллюзию, явь и сон. Считается, что человек и мир сливаются в одно целое. [231]Вместе с тем в чань-буддизме признаётся, что путь достижения « Непревзойдённого пробуждения » (близкого к нирване ) не представляет собой единообразного скачка сознания и наиболее вероятно после прохождения нескольких «просветлений».

С первого взгляда неомрачение сознания (читай — психики), инициируемое гуру может быть предназначено для того, чтобы ученик смог увидеть мир без его эгрегориального искажения ( психика воспринимает мир через призму алгоритмики эгрегоров и её собственной алгоритмики ) — штука весьма полезная: почему бы не помочь человеку правильно воспринимать мир? Вроде бы неплохо избавление психики от субъективного разделения явлений на противоположности ( последствия мировоззрения восточного дуализма ), на добро и зло, любовь и ненависть и прочее. Однако, к чему такая «мудрость», если толпо-«элитарный» мир, в котором живут люди, основан на мировоззрении противоположностей: как только люди выходят из состояния « нирваны », они попадают именно в этот реальный мир, продолжая строить свои отношения согласно взаимоотношениям противоположностей (как они считают). Значит слияние в «нирване» происходит не с миром людей — а с миром религиозных иллюзий. [232]Но Бог создал мир людей не для того, чтобы от него убегать в искусственный психологический «рай». Совсем разорвать социальную необустроенность и религиозный идеал может только смерть, либо способность нахождения в состоянии пожизненной «нирваны». [233]Привыкание в период ученичества к игнорированию реальных жизненных проблем ( уклонение от видения разделения на противоположности, добро и зло и пр. — чему не сопротивляется психика трусливых [234]людей, бегущих от «неприятных» для неё явлений) [235]— увод психики ученика от естественных интуитивных «раздражителей», связанных с совестью, а также от «Языка Жизни», явления которого внимательному человеку позволяют судить о своей реальной праведности ( приближаясь к объективным критериям Добро-Зло ), что необходимо для изменения социальной неправедности после того, как человек начнёт менять свою собственную нравственность.Но в буддизме последнее заблокировано напрочь.

Подготовка к «нирване» сводится к тому, что на первых этапах сознание, которое приучено к внешней концентрации внимания ( это в большей мере функция сознания ), [236]сумеет перенести этот навык на внутреннее созерцание сущности вещей. Вследствие этого ( способности внутренней концентрации ) сознание должно убедиться в «пустотности» всего мира и тем самым опустошить само себя.

Поскольку в буддизме термин « сознание » в большинстве случаев означает всю психику ( и сознание и бессознательные уровни ) — речь идёт о подготовке к «нирване», заключающейся в особом способе «вычищения» психики учеников от подавляющего большинства её прежних несоответствий буддийскому стандарту « зеркальной водной глади ». А значит, поскольку методики подготовки учеников примерно одинаковые (во всяком случае их спектр ограничен) — то на выходе мы имеем субъектов с похожей психикой типа « зеркального » стандарта: если посмотреть в зеркало « водной глади », то увидишь своё же отражение. Так учителя буддизма штампуют себе подобных из века в век. А символика « зеркальной водной глади » означает, что учителя и ученики живут в мире, на который не оказывают воздействие никакие социальные «стихии». Однако в реальном мире социальные «стихии» будут по меньшей мере до тех пор, пока всё общество не обретёт Человечный тип психики, поскольку социальные «стихии» являются признаком движения толпо-«элитарного» общества к Справедливости, реакции людей на Добрые и Злые явления Жизни. И если какое-либо общество сумеет ограничить психику своих граждан по буддийскому принципу (психотехниками), то обязательно найдётся внешняя сила, которая сметёт бесперспективный режим. [237]

Чань-буддизм учит:

Даже в жизни обычного человека бывают моменты, весьма напоминающие некоторые просветлённые состояния сознания, которым древние мастера Чань дали такие названия: «Исчез человек, остались обстоятельства»; «Исчезли обстоятельства, остался человек» ; [238]«Нет ни человека, ни обстоятельств». [239] [240]

Человек становится действительно свободным лишь тогда, когда он даже не догадывается, что вообще существуют такие понятия как «свобода» и «несвобода».

Последнее — мечта всех толпо-«элитарных» региональных диктаторов и древних глобализаторов: создать единообразное стратифицированное по трудовому принципу бесчувственное к Добру и Злу общество, [241]в котором каждое сословие (особенно рабы) было бы довольно своим положением: в терминах буддизма — люди ощущали бы себя «свободными», поскольку бы они даже не догадывались, что вообще существуют такие понятия как «свобода» и «несвобода».

В принципе с этого момента можно сказать, что мы постепенно начинаем рассмотрение существа подготовки и проведения психотехник буддизма, пока опираясь на понятийную базу чань-буддизма. Начнём с вопроса о том, что может мешать людям обрести ощущение «свободы» по-буддийски?