Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Седьмая стадия — знаменует собой открытие «двери» эгрегора-фрагмента после правильно усвоенного и согласованного «пароля»: достижение единства-«гармонии» алгоритмики психики и эгрегориального фрагмента. Иначе говоря, это кульминация процесса полной настройки психики входящего на определённый фрагмент коллективного бессознательного . Понятие « медитация » — от латинского meditatio — размышление, умственное действие, цель которого — приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов.

Восьмая стадия интересна тем, что в ней даётся древнее восточное понимание психики. И это понимание «психики» очень важно: в религиозных системах Востока под психикой с глубокой древности понимается сознание , и то, что всплывает на уровень сознания объявляется « миром чувств и страстей» ( миром сансарических иллюзий ) своё же собственное бессознательное люди Востока считают «свободой» и поэтому обожествляют его. Так примитивно считали в глубокой древности, но традиции восточных практик мало изменились и, как видно из теоретического обоснования йоги — остались в настоящее время.

« Истинная природа » — эгрегориальное и бессознательное «я» — чисто психические порождения людей. Похоже, что в индуизме люди разделены по духовным способностям на огромное количество « подэгрегоров », которые обозначаются как «собственное «я»». Всеми этими эгрегорами управляет примерно одинаковая алгоритмика, обеспечивающая вхождение в транс (имитацию «освобождения»). Своеобразный пароль-доступ в свой фрагмент коллективного бессознательного обеспечивает точное попадание в свою «духовную» нишу. В то же время, принадлежность той или иной духовной нише обретается посредством многих факторов: происхождения (в первую очередь принадлежности сословию, касте); рода занятий; религиозной направленности исповедания, стадии ученичества и пр. Поэтому попадание в ту или иную духовную нишу определяется социальными факторами — но иллюзия всеобщего равенства перед возможностью «освобождения» гарантируется потенциально одинаковой возможностью вхождения в религиозный транс всем, кто этого пожелает.

Соединение бессознательных уровней психики с наиболее «близким» по происхождению и воспитаниюфрагментом коллективного бессознательного обеспечивает психологический комфорт — который принимается за «подлинное «я»». А помощь опытных учителей при обучении позволяет попадать именно туда, к чему ученик наиболее тяготеет по складу психики.

Этим самым восточные учения и практики индивидуально( обеспечивая личностную иллюзию свободы и иллюзию сохранения собственного «я», что особо ценится как «свобода» ) персональнозамыкают порочный круг « психика людей — религиозные «каноны» — психические практики — религиозный эгрегор ». То есть каждый индус поддерживает своей психикой «наиболее близкий» ему фрагмент общего коллективного бессознательного. И такое объединение духовной поддержки естественно обеспечивает наибольшую устойчивость всей духовной иерархии по принципу: « от каждого — по духовным способностям; каждому — часть его же духовного труда ». Этот принцип (почти как в « коммунизме») обеспечивает имитацию соборности( каждый вкладывает в дело поддержки религиозной духовности самое лучшее — для неё, конечно ) и получает от общих усилий (своего и предыдущих поколений) б ольшие возможности (равнозначные «освобождению» по психическим ощущениям), чем он сам вложил. Чего же после этого можно спрашивать и индусов: у них уже почти «коммунизм» — только иллюзорный — « соборно-духовный » «коммунизм».

Именно индивидуальный подход к каждому ученику обеспечивает иллюзию духовного самосовершенства — конечной целью которой является иллюзия персонального освобождения: эгрегориальная имитация связи собственного «я»(бессознательных уровней психики) с божественным (фрагментом соответствующего эгрегора).

Надо отдать должное, что на Западе такого изощрённого индивидуального подхода не придумано. Там иллюзия персонального освобождения («справедливости») связана лишь с посмертным воздаянием. А при жизни эгрегориальные чудеса ( объединение со сверхъестественным ) представляют собой лишь слабые эпизоды. На Западе «коммунизма» если и ожидают, то после смерти .

Гносис — от греческого gnosis, познание .

Чакрами называются физиологические центры на теле человека, которыми обозначаются места концентрации различных « сверхвозможностей ». Под сверхвозможностями понимается физиология организма разной направленности, выходящая за пределы « нормальной ». Как мы уже говорили выше, транс достигается в первую очередь за счёт изменения « нормальной » физиологии организма — некоторым перераспределением «энергетики» ( «энергетика» — общепринятое название информационно-энергетического воздействия на выбранный объект ) между центрами «концентрации», в первую очередьпутём изменения обмена веществ, некоторого перераспределения их «потоков» и направленности.

Изменять «нормальный» обмен веществ можно как с помощью принятия разнообразных поз, изменения динамики дыхания, так и с помощью волевого перераспределения «потоков» направленности в соответствие с выбранной « точкой концентрации ».

Скрытой.

Позы.

Регулировка дыхания.

В «христианстве» один из основных тезисов ( вошедших в «заповеди Христа» ) — « Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие » (Лука 6:20). То есть, «христианам» не положено прижизненное освоение духовных практик, а положено лишь послушание и кротость перед церковью . В «Царство Божие» они как бы попадают по своему послушанию после смерти. Но, как мы уже знаем из Третьей Книги курса, библейско-церковный Дух всё равно психически управляет «христианами» — даже если они психически и не чувствуют его сопровождение.

В индуизме всё гораздо «интереснее»: там возможно ощутить на себе постепенное «наполнение» духом (даже «объединение с личным богом») уже при жизни — которое ассоциируется с «освобождением». То есть, индуисту мало представлять посмертное «блаженство» (как это предложено «христианам»): индуисту необходимо его ощущать при жизни, что позволяют делать психологические практики. Но « блаженство » и в «христианстве» и в индуизме равняется наиболее полному объединению с религиозной системой.