Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Иначе говоря, страдания мира людей происходят от материализации духовного мира. А дематериализация — равносильна «освобождению».

Полная изоляция от явлений Языка Жизни, вызывающих «неприятные» « волнения психики ».

Скорее всего это « личное духовное место » в общей эгрегориальной иерархии индуизма. В таком случае эгрегориальная иерархия индуизма выстроена таким образом, что индус, осваивающий восточные практики ( что доступно представителям далеко не всех сословий и каст: для этого нужно достаточное количество свободного времени, а занятые в сфере материального производства люди низших сословий его не имеют, и поэтому довольствуются «стезёй религиозного чувства», в то время как высшие касты и разные отшельники постигают «стязю мудрости», «освобождаясь» от пракрити ) — может подняться на вершину духовной иерархии индуизма ( соединиться и личным «Богом» — пурушей ), что считается его личным «освобождением» от сансары.

В этом отношении индуистская духовная иерархия выглядит «либеральнее» и этим самым привлекательнее библейской духовной иерархии: на вершину библейской можно попасть лишь по посвящению в определённый духовный сан, соответствующий церковной иерархии ( в которой принято послушание перед высшими в миру ) — в том случае, если иерархия сочтёт послушника «надёжным». А на вершину индуистской духовной иерархии можно попасть тоже по посвящению с помощью учителя ( но жесткой вертикали иерархии послушаний в миру не имеется ) по духовным способностям( а не по надёжности для иерархии ). Хотя иерархическая «надёжность» всё равно обеспечивается на духовном уровне.

Признание в атеизме. Бог, который « ни Творец и ни Промыслитель » это — не Бог, а духовное творение самих людей, то есть, эгрегор. Эгрегору и молятся индусы, не скрывая свой атеизм и не понимая даже, что в нём признаются. Для людей Востока важен духовный результат, выраженный в психических ощущениях — а понимание того, как этот результат достигается, для них второстепенно. Поэтому индусам всё рано, с Богом они объединяются, либо с «совершенным духом»: кто позволяет преодолеть сансару — тот и хорош.

Первая стадия — стадия отбора претендентов на доступк всесторонней эгрегориальной помощи предполагает согласие с основными тезисами «канонов» индуизма. Они ( выраженные тезисы «канонов» ) несколько напоминают «христианские» заповеди. Вспомним, что в «христианстве» перед таинством крещения ( то есть, прежде чем личность принимается в лоно церкви — под церковный эгрегор ) принят ритуал « Оглашение веры », в ходе которого будущий «христианин» соглашается с основными тезисами и символом веры. В индуизме это всё несколько сложнее и дольше, поскольку духовность «христианства» примитивнее индуизма.

В оригинальном тексте Е.Торчинова «Бог» написан с большой буквы. Но надо понимать, что это индусский «Бог», а не Всевышний Бог.

Вторая стадия — догматическое изучение «священных» текстов, в ходе которого ученик глубже приобщается к духовности индуизма, соглашаясь с большинством его «канонов» и мифов, что способствует глубокому захвату его психики эгрегориальной алгоритмикой веры ( твёрдой уверенности в том, что мир построен так, как написано в «канонах» ), тесному объединению с эгрегором. В общем-то на этой стадии начинается глубокое нейро-лингвистическое «зомбирование» ученика.

Третья и четвёртая стадии — присущи в основном восточным методикам эгрегориальной практики. Они соответствуют физиологическим упражнениям( позы, дыхание ), которые помогают ученику достигать единства с эгрегориальными фрагментами, в которые он желает получить бессознательный доступ. Ясно, что в результате необычных поз ( длительное неподвижное высиживание… ) и ритмики дыхания ( в смысле — необычности поз и дыхания по отношению к тому, что общепринято для обеспечения обычной жизнедеятельности людей ) изменяется общая физиологическая и психическая « нормальная » деятельность организма: характер и алгоритмика обмена веществ, связанных с доступом кислорода к клеточным тканям и головному мозгу; алгоритмика процесса преобразования веществ ( многочисленных химических реакций ) связанных с окислением веществ и прочих. При этом изменяется « нормальное » снабжение клеток целым спектром жизнеобеспечивающих веществ и в первую очередь — клеток головного мозга.

Пятая стадия — начало процесса вхождения в транс ( отключение сознания с одновременным тесным сопряжением психики с соответствующей алгоритмикой эгрегора ).

Слово « транс » происходит от латинского trans — сквозь, через, за , приставка, означающая — движущийся через какое-либо пространство, пересекающий его; расположение чего-то по ту сторону; обозначение или передачу через посредство чего-либо. Сама же йога это, как мы уже знаем, «связь», «сопряжение», «соединение». В общем, вхождение в состояния транса означает достижение « сопряжения » психики с соответствующим эгрегором — это цель йоги .

Ясно, что после физиологического обеспечения, нацеленного на отключение сознания (что иногда называется « расширением сознания ») — начинается процесс постепенного отключения сознания и соединения психики с соответствующим практике фрагментом бессознательного. Но, как видно из последовательности (алгоритмики) предшествующей подготовки — без нарушения « нормальной » физиологии человека достижения транса невозможно. Физиологической тренировки в некоторых случаях — у особо одарённых последователей восточных школ йоги — не требуется. Поскольку после многих лет практик их психика оказывается «натренирована» так, что сама ( без предварительных физиологических упражнений ) способна запускать физиологические процессы ( аналогичные процессам, которые соответствуют третьей и четвёртой стадиям ) в организме — на «автомате».

Стадия « достижения бесстрастия » — соответствует началу отключения сознания, поскольку для индуса материальный мир это мир страстей (предметов чувств), избавление от которых сулит конец сансары. И этот мир страстей соответствует миру, который охватывает сознание.

Шестая стадия — весьма интересна тем, что в ней присутствует « избранный объект ». Ясно, что « избранный объект » — практический, культовый символ конкретного эгрегориального фрагмента( либо даже отдельного эгрегора, входящего в общую иерархию ), который в дальнейшем (на седьмой и восьмой) стадиях йоги будет обеспечивать поддержку состояния транса. Этот «избранный объект» — своеобразный эгрегориальный « пароль », символ-образ, открывающий доступ к желанному эгрегору-фрагменту бессознательной эгрегориальной поддержки .