Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Западному обывателю оказалось достаточно стимулирующих рассказов про рай и ад и некоторой примитивной коллективной мистики, которую практиковала церковь. Но при этом надо не забывать, что католическая церковь вынуждена была прибегать к инквизиции, поскольку далеко не все ей поверили: не было разработано психологических практик, близких к методикам персональногоэгрегориального «зомбирования» обывателя: всех мели («имели») под одну религиозную «метлу», не отличающуюся разнообразием личностных психических стандартов (в том числе и типов стоя психики: не все же были в «животном» типе). В индуизме же таких практик, которые учитывают персональные психические наклонности людей, полно.

Поэтому и «космический универсум» ( в действительности эгрегоры ) — в мировоззрении индусов неизменен и практически подтверждён эгрегориальным обеспечением психического управления.

Как видите, начиная от Индии и дальше на Восток — одни и те же иллюзии, на которых было основано мучительное существование сословно-кастовых цивилизаций до тех пор, пока западная технократия не начала их «разъедать» техническим прогрессом.

Как нашла цитируемая нами выше Е.Писарева.

А для имитации освобождения от этого чувства придуманы многочисленные практики, мировоззренческой основой которых является учение о карме и сансаре.

Которые по существу мало чем отличаются от рассмотренных нами в Третьей книге курса таинств «христианской» церкви. Разве что традиции и алгоритмика несколько разная.

Читай — с эгрегором личностного бога.

Но все эти восточные названия соответствуют психическим состояниям, известным по восточным прижизненнымпрактикам. Выходит, что по этим состояниям (как результатам практик) можно узнать, насколько близко находится индус к «освобождению» уже в этой жизни? В таком понимании «освобождения» достигает та душа, которая лучше всего освоила восточные практики, соответствующие ощущениям «свободы».

Иначе говоря, в практическом ( в большей мере ) познании своих «сверхвозможностей» — физиологических и психологических.

Подходит под определение эгрегора, управляющего психикой людей .

Представлены как диктующие чего-либо.

Но через эмоции, чувства, мысли и интуицию может разговаривать Бог: только бесчувственный человек не услышит и проигнорирует это. Однако, индуизм учит игнорированию всего, что стандартно не укладывается в религиозные отношения практикующего под контролем учителя (как правило) индуса. Лишь в этом случае «посторонние» мысли, эмоции, чувства отбрасываются, а психика замыкается на атман-эгрегор в индусской «чистоте» религиозных практик.

Иначе говоря, атман отождествляется с Богом.

В первой Книге Учебного пособия мы давали определение религии как «связи», которая может связывать людей с Богом, а может — с эгрегорами. В индуизме (как и во всех рассмотренных нами религиозных системах) это связь с управляющими психикой эгрегорами.

Русский язык часто бывает очень содержательно точным. Тем более, что есть понятие Кощеево иго…

Но и английское понимание слова йога не уступает русскому, и даже точнее в некоторых смыслах. В словаре англо-русского языка на слово yoke можно прочесть следующие русские смыслы: ярмо; иго, рабство; примириться с поражением (остаётся добавить: в попытке познания Божиего Промысла и обустройства земной жизни в соответствие с ним ).

Читай — с главным эгрегором индуизма.

Скорее всего надо понимать — эгрегориальные культы, основанные на частных эгрегорах богов, входящих в общую эгрегориальную иерархию индуизма.

Интеллектуального, духовного в идения. Интеллект восточного человека направлен не на логическое понимание и логические умозаключения (как на Западе), а на «логику», алгоритмику «внутреннего в идения». Если на Западезанимаются познанием и самопознанием тем, что уровень сознания постепенно « заполняют »интеллектуальными «разработками», то на Востокеуровень сознания аккуратно « расширяют »методом непосредственного вхождения в коллективное бессознательное и через это осваивают «непознанное». На Западе уровень сознания в основном заполняют результатами исследований материи; а на Востоке уровень сознания расширяют своими личными наблюдениями, соотносимыми со своими личными ощущениями. Поэтому если на Западе нет динамики технического прогресса, то процесс заполнения сознания приостанавливается. А на Востоке, процесс заполнения сознания приостанавливается, если нет духовного прогресса. Духовный прогресс на Востоке остановился на стадии формирования классического индуизма в V веке н. э. Но имитацию духовного прогресса (в течении жизни) персонально для индусов совершают с помощью стандартных психологических практик.

Теоретический фундамент йоги, который перестал культивироваться в XV в н. э.

Такая теория вытекает из «космогонии» индуизма, в которой одной из главных является миф о Пуруше — первом человеке, которого боги принесли в жертву.

Что касается отождествления духовного с материальным, от чего, согласно индуизму, «развернулся космос» (произошёл мир) — то действительно мир был создан методом «отождествления» упорядоченного Духа Божиего с размеренной согласно этой упорядоченности материей.Упорядоченность выступает в качестве Миры — Предопределения. Но в «духовном» люди Востока Миру не выделяют как отдельную предельно обобщённую философскую категорию. Но учитывают её в понятии «духовное» — как «само собой разумение», недоступное разуму, но бессознательно постижимое с помощью духовного расширения сознания.

Иначе говоря, на Востоке Миру пытаются постичь с помощью духовных практик (изменения-расширения сознания). В то время как на Западе Миру пытаются освоить с помощью «измерения» и изменения материи (изменения-развития материи).

Иначе говоря, индуисты богохульствуют ( сами того не понимая ), наводя на Бога напраслину, якобы сансару, в которой люди постоянно мучаются — создал Бог.

То есть в индуизме духовное « всегда независимо» от иллюзорного материального. На Западе — в основном наоборот.