Юрий Воробьевский - Черный снег на белом поле

Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника [89] Белосток и его окрестности являются территорией Польши. , историка о.Григория Сосны, «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. О подобных историях можно узнать и из «Книги Кагала» Якова Брафма- на, в которой приведены подлинные документы XVIII—ХГХ веков. Согласно исследованию В.И.Даля (о нем — чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, кипели и клубились в местечковой среде. [90] Еврейский историк Г. Грец писал в середине XIX века о хасидах: «Новая секта, дочь мрака, родилась во тьме и действует еще теперь темными путями».

Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал от стариков такую подробность: мучили младенца Гавриила и в бочке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода мы видим у В.Даля и не только у него... [91] Есть в Хмельницкой области на Украине замечательный по-своему городок Сатанов. (Именно от его названия берут свое начало так режущие русское ухо фамилии Сатановский или Сатановер). Город этот традиционно имел сильную хасидскую общину. Исследователь О.Белова в 2001 году зафиксировала здесь рассказ местного жителя Л.Т.Кузевича (1929 г.р.) о бочке с гвоздями, крови и маце. Рассказ был завершен вполне политкорректными словами: «це брехня, — кажу, — це не може бути!» Нормальному человеку такое действительно кажется чем-то запредельным, невероятным. Но у того же исследователя есть характерный вывод: «В Подолии достаточно широко известен сюжет о похищении евреями христианских детей в канун еврейской Пасхи, для того чтобы посадить жертву в бочку с гвоздями и, перекатывая эту бочку с боку на бок, получить кровь для ритуального блюда — мацы (то же в Западной Белоруссии — Гродненская обл., на пограничье Польши и Литвы и повсеместно в Польше)»... Подобное же свидетельство автор находит и в Болгарии. [5]. «Опыт с бочками» не прошел бесследно. Вышедшие из местечек чекисты использовали его уже при Советской власти. «В Воронеже чрезвычайка практиковала чисто ритуальные способы казни. Людей, осужденных на мучительную смерть, впихивали в бочки со вбитыми остриями внутрь гвоздями и бочки скатывали со склонов горы» [59].

В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале XX века. В ней — подробное описание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила...

Характер этих ран и сама история святого Гавриила не уникальны. Еще в 418 году от Р.Х., по словам ученого кардинала Ба- рония, евреями был распят мальчик. Дело было в Имме, между Алеппо и Антиохией. Веком раньше Евсевий Кессарийский в своей «Истории Церкви» утверждал, что во время празднования

Пурима в каждой еврейской общине распинают одного христианина в поругание Христа...

Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве — принесение в жертву канонизированного впоследствии св.Уильяма из Норвича в Англии. Все происходило в Страстную пятницу 1144 года и было пародией на распятие Христа. Использовались терновый венец, гвозди, и копье. Под конец его загнали в бок ребенка. Чтобы малыш не кричал, в рот ему вставили деревянный кляп, привязанный веревками, так называемый тизель. В то время крещеный еврей, ставший монахом и получившим имя Те- обольд, рассказал, будто «евреи полагают, что без пролития человеческой крови они не могут возвратить свою землю и свободу». Это, согласно иерусалимскому профессору Ювалю, — верная интерпретация ашкеназской идеи о мести как пути к спасению. «Евреи верили, что путь к их спасению лежит через истребление гоев», — пишет он... [71].

В 1179 г. — случай во Франции. «Мальчик по имени Ришар был найден мертвым. На его теле были обнаружены следы распятия, и оно было полностью обескровлено. Отец Филипп де Риго, крещеный еврей, бывший священником и капелланом короля Филиппа Августа, предстал перед судом с обстоятельным свидетельством о еврейских ритуальных убийствах и использовании крови». [9-2].

Гуго из Линкольна в Англии, распятый евреями в 1255 г., был канонизирован и стал героем народных баллад. Джеффри Чосер создал свою «Историю настоятельницы» из «Кентерберийских рассказов» именно на основании этой подлинной истории. В его рассказе действует «Злодей проклятый, ростовщик, чья совесть не чиста, В компании таких же — ненавидящих Христа».

Подобных примеров много: обвинение в убийстве ребенка в Берне в 1249 г. и тогда же в Диссенгофене на Рейне, а также в других городах Швейцарии — Шафхаузене, Винтертуре. В Испании в 1450 году Эммануил, сын врача Соломона, желая креститься описал епископу в подробностях, как присутствовал при ритуальном убийстве. Льоренте в «Истории инквизиции» приводит четыре случая, когда суд инквизиции признавал факт ритуального убийства... В Германии в XV в. такие обвинения возникали неоднократно». [70]. Что это за факты? Фиксация результатов религиозного фанатизма католиков? Но почему мы не должны учитывать такого же фанатизма с противоположной стороны? Фанатизма, освященного почитаемыми книгами...

Если история говорит о регулярном и повсеместном принесении в жертву самого дорогого — человеческой жизни, более того — жизни чистых детей, то из этого следует вопрос цели. Ради чего заколаются жертвы?

В древности семиты из Карфагена, например, убивали детей для того, чтобы враг не взял их города. Или перед началом военного похода. Или в другом важном случае. То есть задабривали свирепых «богов» с намерением изменить ход истории в свою пользу... А как во времена нечестивого царя Ахава и его жены-колдуньи Иезавели возрождался проклятый Иерихон? Его восстановление также начинали с жертвенного пролития крови невинных младенцев.

Эти аналогии древности должны заставить и нас увидеть проблему в ее историософском масштабе. Но об этом — речь впереди.