Юрий Воробьевский - Черный снег на белом поле

22. Дугин А. Поп-культура и знаки времени. С.-Пб., 2002.

22-2. Евреи о самих себе. М., 2005.

23. Евреинов Н. Тайные пружины искусства. М., 2004.

24. Иванов В. Русская интеллигенция и масонство от Петра I до наших дней. М., 1997.

24-2. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Т. II. Салоники-М., 2001.

25. Преподобный Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве. М., 2002.

26. Кара-Мурза С. Демонтаж народа. М., 2007.

26-2. Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002.

27. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2001.

28. Катков М. Империя и крамола. М., 2007.

29. Кацис Л. Кровавый навет и русская мысль. М. — Иерусалим, 2006.

30. Колеман Д. Комитет 300. М., 2000.

31. Крыленко А. Денежная держава. Тайные механизмы истории. М., 2002.

31-2. Курлански М. 1968. Год, который потряс мир. М., — Владимир, 2007.

31-3. Священник Александр Круглов. Последняя война. М., 2004.

32. Ларионов В. Православная монархия. М., 2007.

32-2. Лютостанский И. Криминальная история иудаизма. М., 2005.

33. Медведева И., ШишоваТ. Логика глобализма. М., 2002.

34. Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. М., 2006.

35. Меньшиков М. Письма к русской нации. М., 1999.

36. Месснер. Всемирная мятежевойна. Жуковский-Москва, 2004.

36-2. Миронова Т. И крест и меч. М., 2006.

37. Мультатули П. Свидетельствуя о Христе до смерти...М., 2006.

38. Игумен N. Об одном древнем страхе. М., 2007.

38-2. Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия Святогорца. М., 2006.

39. Назаров М. Закон об экстремизме и «Шулхан арух». М., 2002.

39-2. Николаева О. Современная культура и Православие. М., 1999.

40. Норт Г. Марксова религия революции. Екатеринбург, 1994.

41. 0 психологии К.Юнга и прозе Г. Гессе. Пермь, 2001.

42. Отрекаюсь от тебя, Сатана. М., 2000.

43. Охота на людей. Выпуск 2. Новосибирск, 2001.

44. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. II. Салоники — М., 2001.

45. Платонов О. Терновый венец России. Тайна беззакония. Иудаизм и масонс-тво против Христианской цивилизации. М., 1998.

46. Платонов О. Терновый венец России. История Русского народа в XX веке. Т. I: М., 1997.

47. Платонов. О. Терновый венец России. Пролог цареубийства. М., 2001.

48. Поляков Л. История антисемитизма. М. — Иерусалим, 1998.

49. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в афонские монастыри и ски-ты. М., 2006.

50. Рассел Д. Мефистофель. Дьявол в современном мире. С.-Пб., 2002.

51. Рашкофф Д. Медиа вирус! М., 2003.

52. Рёдер Т., Кубиллус В., Бурвелл А. Люди за спиной Гитлера. М., 2004.

53. Римский клуб. М., 1997.

54. Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном..2005.

55. Современный философский словарь. Лондон — Франкфурт- на- Майне — Пзджж — Люксембург — Москва — Минск, 1998.

56. Священник Владимир Соколов. Младостарчество и православная тради-ция. М., 2005.

57. Солженицын А. Двести лет вместе. Т. 1. М., 2001.

58. Соловьев О. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998.

59. Ставров Н. Вторая Мировая. Великая Отечественная. Т. I-HI. М., 2006.

60. Стариков Н. 1917. Кто убил Россию. М., 2007.

61. Сумерки глобализации. М., 2004.

61-2. Тайна беззакония в исторических судьбах России. С.-Пб., 2002.

62. Телушкин Й. Еврейский мир М., — Иерусалим, 1998.

63. Толь С. Ночные братья. М., 2000.

64. Тоффлер А. Футурошок. С.-Пб., 1997.

65. Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. С.-Пб., 1997.

66. Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса — «смотр сил». М., 2006.

66-2. Харви Д. Краткая история неолиберализма: актуальное прочтение. М., 2007.

67. Честертон Г. Вечный человек. Автобиография. Эссе. С.-Пб., 2008.

68. Шамбаров В. Нашествие чужих: заговор против империи. М., 2008.

69. Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской революции. М., 2006.

70. Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка. С.-Пб., 2002.

71. Шамир И. Каббала власти. М., 2008.

72. Шмаков А. Международное тайное правительство. Таллинн, 1999.

72-2. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иеруеалим, 2004.

73. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993.

74. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998.

75. Штрак Г. Кровь в верованиях и суевериях человечества. С.-Пб., 1995.

76. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

77. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. — СПб., 1999.

78. Язык наш. С-Пб, 2001.

М. Дунаев Православие и русская литература. VI (1). М., 2004.

Трезвенное созерцание. М., 2003.

Ю.Эвола. Метафизика пола. М., 1996.

«Привилегия, которую Мнемозина предоставляет аэду, заключается в чем-то вроде контракта с потусторонним миром, и возможности свободно входить в негр и вновь возвращаться. Прошлое оказывается одним из измерений потустороннего мира». «Когда поэтом овладевают Музы, он пьет из источника знаний Мнемозины, это значит, прежде всего, что он прикасается к познанию «истоков», «начал», родословных». Многие поэты имели весьма оригинальные способы привлечения Муз. Артур Рембо, например, «чтобы познать неизвестное», советовал «сознательно приводить в беспорядок все свои чувства».

Удивительное дело: в русском языке большинство слов с корнем psyche означают болезнь и все с нею связанное. Коренное же слово «душа» образует в нашем чутком языке совсем другое — душеполезный, душепопечительный, душевный.

Автор «Черного квадрата» Казимир Малевич высказывался по поводу куба, положенного в основу архитектуры ленинского мавзолея: «Точка зрения, согласно которой смерть Ленина не является смертью, что он жив и вечен, символизирована новым объектом, принимающим форму куба. Куб — более не геометрическая фигура. Это новый объект, посредством которого мы пытаемся изображать вечность, создать новый набор обстоятельств — и поддерживать вечную жизнь Ленина, побеждая смерть». (Цит. по: [65]).

Подробнее обо всем этом — в моей книге «Террорист номер О».

Среди них были и прямые агенты Лондона. Такая «пятая колонна» формиро¬валась в России уже долгие годы. Сохранилось письмо санкт-петербургскому уездному предводителю дворянства Петру Ивановичу Левен гаге ну от великого мастера ложи «Сфинкс» Александра Жеребцова с приложением масонской печати. Письмо датировано январем 1815 года. В нем Жеребцов пишет, что ему велено сообщить своему собрату о некоем постановлении английского орденского начальства. Речь идет о каком-то неисполнении масонских обя-занностей и предании его суду по постановлению Лондонского верховного совета. [63]. Вот так! Далеко не последнего в российской столице человека судит... лондонский масонский суд!.

Бакунин писал, что Прудон, друг Маркса, «тоже почитает сатану». «Кстати, у Прудона была столь же характерная прическа, как у Маркса и Бакунина. Так носили волосы в XIX столетии приверженцы сатаны...» [59]. Сам Прудон откровенно призывал: «Приди, Сатана, опороченный попами и королями, чтобы я мог поцеловать тебя и прижать к своей груди».