Юрий Воробьевский - Черный снег на белом поле

Бренье Флавiан. Евреи и Талмуд. Парижъ. 1928.

«И эту книгу каббалисты поставили «рядом с Библией и Талмудом и некоторым образом еще выше», констатирует еврейский историк: «Это была «экзальтированная, даже богохульственная химера. Помрачение еврейства последующих поколений нужно считать до некоторой степени плодом этого учения. ...Вред, нанесенный ими [каббалистами] еврейству, чувствуется еще по сю пору». [39].

Миндаш-Мелех к стр. 32 а. Зогар.

Даже на Святой Горе Афон будущий епископ Порфирий записал рассказ старого монаха Вениамина о рудименте подобных ритуалов. Речь шла о событиях греческого восстания 1821 года: о том, что сначала на Афон пришли греческие семьи вместе с женами и детьми, затем, по следам повстанцев, — турецкие войска. Турки «потурчили» многих детей. Чтобы этого не происходило, матери прятали малышей в траве и кустах. Турки, видно, не давали себе труда искать их, зато находились люди, которые не ленились залезть и в колючки, «...жиды, пришедшие на Афон с турецким войском, слегка прокалывали кожицу малюток, и добывали себе христианскую кровь, надобную им на пасхальныя мацы». [49].

«Даже такой опровергатель «кровавого навета», как проф. Д.А.Хвольсон, признавал ритуальные убийства у семитов — халдейских колдунов (ссабиев); именно их культовое учение «было для позднейшего иудейства источником мистических идей» (каббалы) — на это обратил внимание о. Павел Флоренский в полемике вокруг дела Бейлиса».

О том же писал и Г.К.Честертон: «Еврейские пророки неизменно предостерегали свой народ от впадения в грех идолопоклонства; тем самым они предостерегали и против детоубийства. Похоже, что в древнем Израиле иногда можно было встретить это отвратительное отступничество от Божеских законов — в форме, именуемой ритуальным убийством. Оно, конечно, совершалось отнюдь не представителями иудаистской религии, а отдельными безответственными идолопоклонниками, которые встречались и среди евреев. Опасность, грозящая со стороны сил зла, в первую очередь детям, дает себя знать и в том, что в Средние века чрезвычайно популярными были образы детей-мучеников». [67].

Восклицание сожаления на идише.

Сколько их известно в истории: халдейские ссабии, иерусалимские сикарии начала I века, средневековые асассины, душители с полуострова Индостан и, наконец, многочисленные современные секты сатанистов...

Всего в промежутке между 1867 и 1917 годами в германском ареале было возбуждено двенадцать процессов о ритуальных убийствах.

Интересно, что адвокатом Гюльзнера был Ян Масарик, будущий президент Чехословакии, посвятивший этому делу целую книгу. Тогда он словно получил пропуск в большую политику.

Евреи в России. XIX век. М, 2000.

И хотя В.Жаботинский назвал исход дела Бейлиса неслыханным провалом для царского правительства со времен дела Веры Засулич, это во многом была хорошая мина при плохой игре. И самооправдание. Ведь именно Жаботин- ский сразу после ареста Бейлиса стал высказываться в прессе в том смысле, что необходимо «заставить обвинение позитивно доказывать то, что этим способом принципиально недоказуемо». [29]. То есть, «ритуальность» дела. Этому совету и последовал Отто Грузенберг.

«Комсомольская правда» 02.06. 2005.

www.Rambler.ru/db/news/msg.html?mid=6036895&s=2...

Его всячески пытались представить каким-то тупым, необразованным субъектом. В ходе судебного слушания, отвечая на язвительный вопрос адвоката Грузенберга, Пранайтис сказал: «Я знакомился с Талмудом на основании текстов величайшего ученого и знатока Талмуда И.Буксдорфа. Три поколения этой семьи, отец, сын и внук, занимались Талмудом и были профессорами. На основании их указаний я познакомился с редчайшим изданием Талмуда, которое имеется в Санкт-Петербургской католической академии, с изданием 1644-46 годов. Это издание без всяких пропусков». (Цит. по: [22-2]). Серьезный был человек Пранайтис! Поэтому и вызвал такую ненависть.

Сегодня можно с большой долей вероятности сказать: приказ об аресте и расстреле публициста лично отдал руководитель Петроградской ЧК Моисей Соломонов-Шлемов Урицкий. ‘ ’ Как сейчас помню, — писал в своих мемуарах кадет В. Д. Набоков, которого, кстати, евреи горячо благодарили за защиту их прав, — эту отвратительную фигуру плюгавого человечка, со шляпой на голове, с наглой еврейской физиономией...»

Так в русскоязычной израильской прессе именуется Израиль.

К слову сказать, в 2000 году Бразилию и Италию действительно потрясли скандалы с раскрытием специфической сети видеоиндустрии. Многочисленные фильмы запечатлели не только детскую порнографию, но и изощренные убийства, пытки детей. В обоих случаях бизнес находился в руках евреев. В Рио- де-Жанейро, например, был арестован преподаватель иврита, а израильский консул, не дожидаясь задержания, вылетел на родину. Складывается ощущение, что некоторые специфические традиции теперь модернизируются и ставятся на коммерческую основу.

Во время Киевского процесса полицией было перехвачено письмо, адресованное Комитету по защите Бейлиса. В нем писалось: не жалейте денег на Короленко. (Он был тогда редактором журнала «Русское богатство»). Денег и не жалели, ведь комитет щедро поддержал своими миллионами сам сахарозаводчик Бродский.

Об этом — в моей книге «Террорист номер 0».

Монахиня Евфимия из Архангельска пишет об убиенном на Пасху 1990 года Иване Иванове. Бросаются в глаза схожести с Андрюшей Ю щи неким — двенадцатилетний Ваня также мечтал стать священником. «Тело его нашли только через неделю в заброшенном сарае... Убийц так и не нашли. Ничего с него не сняли, только крестик сорвали, и на теле — множество ран. Словно кололи его чем-то острым, вроде узкого кинжала или острого гвоздя. Врачи потом говорили, что Ваню убивали долго и мучительно... А Ванин нательный крестик с оборванным гайтаном был зажат у него в кулачке. Только кулачок этот был сплошным кровавым месивом из размозженных мышц и раздробленных костей. Видимо, убийцы пытались отнять у Вани крестик. Да так и не смогли». (Журнал «Славянка», март-апрель 2008).

Приснопамятный старец Паисий Святогорец, который был искусным резчиком по дереву, говорил: «Если мы занимаемся рукоделием в состоянии внутреннего мира и молитвы, то наше духовное состояние, если можно так выразиться, отпечатывается на рукоделии. И когда люди берут его у нас, они получают благословение. Однажды я вырезал икону, и пбекольку у меня уже была «набитая» рука, я без остановки творил Иисусову молитву, не отрываясь от работы. И вот икона сама приняла законченный вид. Я взял ее в ладони и просидел так два-три часа. Когда мы достигаем доброго духовного состояния, когда наша любовь ко Христу изливается через край нашего сердца, то наше телесное служение тоже становится молитвой».