Ольга Тогоева - Дела плоти. Интимная жизнь людей Средневековья в пространстве судебной полемики

Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 389–441.

“Quelques Historiens prétendent que Guillaume de Flavi gouverneur de Compiegne, avec quelques autres Officiers, jaloux de cette Héroïne, convinrent ensemble de la faire prendre; de peur sans doute que si le siège de Compiegne étoit levé, la gloire en rejaillit sur elle, comme la réussite de celui d’Orléans” (Lenglet Dufresnoy N. Histoire de Jeanne d’Arc, vierge, héroïne et martyre d’Etat. P.jOrléans, 1753–1754. P. 130, курсив мой — O.T.).

’ 19“Flavi fut depuis poursuivi pour cette démarche, mais il n’évita la punition que faute de preuves…Il en reçut la peine de la part de sa propre femme…. qui le fit mourir; crime dont cette femme reçut l’abolition, après avoir suffisamment prouvé que son mari avoit résolu la mort de cette vertueuse Fille, et qu’il avoit promis au sieur de Luxembourg de la lui livrer” (Ibid. P. 130–131, курсив мой — O. T.). >

“Convention, qui selon la déposition de la Pucelle, ne paroît gueres probable… Ce furent les Anglois et les Bourguignons, qui l’ayant coupée l’empêcherent de rentrer dans la ville” (Ibid. P. 131).

Le Brun de Charmettes Ph.-A. Histoire de Jeanne d’Arc, surnommée la Pucelle d’Orléans. 4 vol. P., 1817. T. 3. P. 130–131.

“La part que put avoir Guillaume de Flavy au malheur de la Pucelle, est un de ces problèmes dont abonde l’histoire de cette héroïne” (Ibid. P. 137).

“Dans tout le cours de ses interrogatoires, Jeanne dArc, parlant devant des ennemis de la France, se montre attentive à ne rien dire qui puisse nuire à la goire de son patrie” (Ibid. P. 138).

Ibid. P. 140–141. См. прим. 96.

“Un pareil homme devait exciter par sa conduite l’indignation de la chaste Jeanne d’Arc” (Ibid. P. 141). Это замечание автора выглядит особенно забавным, если учесть, что в 1430 г., когда Гийом де Флави познакомился с Жанной д’Арк, Бланш д’Овербрюк было примерно 4 года.

“Concluons de tout ce que nous venons de dire, qu’il n’est pas prouvé que Guillaume de Flavy eût trahie la Pucelle; mais que la fausseté, encore moins ¡‘impossibilité de ce crime, n’est pas non plus, à beaucoup près, démontrée” (Ibid. P. 142, курсив мой — O.T.).

“On a accusé Guillaume de Flavy, gouverneur de Compiègne, d’avoir fait fermer la barrière. Ce que l’histoire nous apprend du caractère et des moeurs de Guillaume de Flavy ne fait que donner du poids à cette odieuse accusation… C’était un homme de mauvaise vie, et Jeanne, qui se montra toujours si sévère en matière de moeurs, avait peut-être reproché parfois sa conduite à Guillaume de Flavy…Guillaume de Flavy périt tragiquement: son barbier lui coupa la gorge par l’ordre de sa femme, et celle-ci l’acheva en l’étouffant; un des griefs que cette dame reprochait à son mari était la captivité de la Pucelle” (Nouvelle collection des mémoires pour servir à l’histoire de France / Ed. par MM. Michaud at Poujoulat. P., 1837. T. 3. P. 14).

Quicherat J. Aperçus nouveaux sur l’histoire de Jeanne d’Arc. P., 1850. P. 77–95.

Warner М. Joan of Arc. The Image of Female Heroism. L., 2000 (‘L., 1981). P. 75.

Pernoud R„Clin M.-V. Jeanne d’Arc. P., 1986 (русский перевод: Перну P, Клэн М,-В. Жанна д’Арк / Пер. Т.Б. Пошерстник, О.Е. Ивановой. М., 1992. С. 371–375).

См., например: Рассказы из истории Средних веков // http://srednevekovje.ru/zhanna5.htm (дата обращения — 17.12.2017); Ромм Ф. Жанна д’Арк. Загадки Орлеанской Девы // http://www.k2x2.info/istorija/zhanna_d_ark_zagadki_orleanskoi_devy/index.php (дата обращения — 17.12.2017).

Mandrou R. Magistrats et sorciers en France au XVII esiècle. Une analyse de psychologie historique. P., 1968. P. 163–179.

Soman A. The Parlement of Paris and the Great Witch Hunt (1565–1640) // Sixteenth Century Journal. 1978. T. 9. № 2. P. 30–44.

Walker D.P. Unclean Spirits: Possession and Exorcism in France and England in the Late Sixteenth and Early Seventeenth Centuries. Philadelphia, 1981. P. 33–42; Walker A.M., Dickerman E.H. A Woman under the Influence: A Case of Alleged Possession in Sixteenth-Century France // Sixteenth Century Journal. 1991. T. 22. № 3. P. 535–554; Ferber S. The Demonic Possession of Marthe Brossier, France, 1598–1600 // No Gods Except Me: Orthodoxy and Religious Practice in Europe, 1200–1600 / Ed. by Ch. Zica. Melbourne, 1991. P. 59–83; Eadem. Demonic Possession in Early Modern France. L., 2004. P. 40–58; Houdard S. La possession de Marthe Brossier. Un carrefour critique entre libertinage politique et mystique en France au début de l’époque moderne H Chasses aux sorcières et démonologie. Entre discours et pratiques (XIV e-XVII esiècles) / Textes reunis par M. Ostorero, G. Modestin et K. Utz Tremp. Firenze, 2010. P. 117–129.

“Le mardi 30 ede ce mois, une fille, aagée de 26 ans, qu’on nommoit Marthe, qui avoit le diable au corps (ainsi qu’on disoit), fust amenée de Loches en ceste ville de Paris, et mise près de S te. Genevieve, où chacun, par admiration ou par curiosité, l’alloit voir” (L’Estoile P. de. Op. cit. P. 182).

Discours véritable sur le faict de Marthe Brossier de Romorantin prétendue démoniaque. P., 1599. P. 4–5, 7–8.

Все эти пособия были созданы в основном из Италии. Наиболее авторитетными из них считались труды Альберто Кастеллано и Франческо Самарино: Castellano A. Liber sacerdotalis. Venise, 1523 (название после 1537 г.: Castellano Â. Sacerdotale iuxta sanctae Romanae Ecclesiae ritum); Samarino F. Sacerdotale. Venise, 1579 (название после 1593 г.: Samarino F. Sacerdotale sive sacerdotum thesaurus). Именно эти два пособия легли в основу «Римского ритуала» (Rituale Romanum) — руководства для священников по проведению различных церковных обрядов, в том числе процедуры экзорцизма, составленного по указанию папы римского Павла V (1605–1621) в 1614 г. и ставшего последним из литургических текстов, подготовка и публикация которых были определены постановлениями Тридентского собора (1545–1563). Подробнее о пособиях по экзорцизму и их известности во Франции см.: Sluhovsky М. Spirit Possession as Self-Transformative Experience in Late Madieval Catholic Europe И Self and Self-Transformation in the History of Religions / Ed. by D. Shulman, G.G. Stroumsa. Oxford;N.Y., 2002. P. 150–170; Junod S. Le récit au piège du démoniaque: Charles Blendecq, Cinq Histoires admirables (1582) H Albineana: Cahiers dAubigné. 2009. Vol. 21. P. 115–135. О использовании авторских пособий в создании «Римского ритуала» см. подробнее: Van Slyke D.G. The Ancestry and Theology of the Rite of Major Exorcism // Antiphon. 2006. T. 10. № 1. P. 70–116, особенно P. 78–79.

Discours veritable. P. 6, 8,10–11.

“Elle disoit merveilles contre les Huguenos, et son diable alloit quérir tous les jours quelque ame nouvelle à la Rochelle et ailleurs pour mettre en sa chaudière, disant que tous les Huguenos estoient à lui” (L’Estoile P. de. Op. cit. P. 182, курсив мой — O. T.).

Hours B. L’Eglise et la vie religieuse dans la France moderne, XVI e-XVIII esiècle. P., 2000. P. 142.

Recueil des lettres missives de Henry IV / Publ. par M. Bergej de Xivrey. T. V (1599–1602). P„1850. P. 89–94. Подробнее о сложностях принятия эдикта см„к примеру: Hours В. Ор. cit. Р. 142–146.

Об отношении ордена капуцинов к религиозной политике Генриха IV и об их критике Нантского эдикта см. прежде всего: Père Godefroy de Paris. Les frères mineurs Capucins en France. Histoire de la province de Paris. T. II: De l’expulsion projetée à l’approbation enregistrée (1597–1601). P., 1950.

L’Estoile P. de. Op. cit. P. 182.

11Об использовании процессов об одержимости в качестве средства религиозной пропаганды см., к примеру: WalkerD.P. Demonic Possession Used as Propaganda in the Later Sixteenth Century H Scienze, credenze occulte, livelli di cultura / Çonvegno internazionale di stidi (Firenze, 26–30 giugno, 1980). Firenze, 1982. P. 237–248; Weber H. Lèxorcisme à la fin du XVI esiècle, instrument de la Contre Réforme et spectacle baroque H Nouvelle revue du XVI esiècle. 1983. T. 1. P. 79–101; Pearl J.L. Démons and Politics in France, 1560–1630 H Historical Reflections. 1985. Vol. 12. № 2. P. 241–251; Idem. “A School for Rebel Soûl”: Politics and Demonic Possession in France H Historical Reflections. 1989. Vol. 16. № 2–3. P. 286–306; Hanlon G., Snow G. Exorcisme et cosmologie tridentine: trois cas agenais en 1619 // Revue de la Bibliothèque nationale. 1988. T. 28. P. 12–27.

О борьбе «политиков» и их вечных оппонентов — «спиритуалов» (наиболее активных представителей католической церкви) и в целом о религиозном климате во Франции конца XVI в. см. прежде всего: Houdard S. Les invasions mystiques. Spiritualités, hétérodoxies et censures à l’époque moderne. P., 2008. Cm. также: Gauchet M. L’Etat au miroir de la raison d’Etat: la France et la chrétienté H Raison et déraison d’Etat. Théoriticiens et thories de la raison d’Etat aux XVI eet XVII esiècles / Ed. par Y.-C. Zarka. P., 1994. P. 193–244; Hours B. Op. cit. P. 95–176; Talion A. Conscience nationale et sentiment religieux en France au XVI esiècle. P„2002.