Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Обязанности человека, точнее сказать, мужчины, — возделывать и сохранять Рай — упоминаются в Книге Бытия (2:15). Бог хочет для мужчины «сделать помощницу, соответственную ему» (Быт. 2:18), скорее всего, чтобы помочь ему в работе в саду, что, в свою очередь, объясняет особые способности женщин в обращении с растениями и уходе за ними, а может быть, и присущую мужчинам лень.

Книга Бытия (2:17).

В Книге Бытия (3:14) Бог проклинает Змея: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, ты будешь есть прах во все дни жизни твоей». Из этого мы можем заключить, что Змей ранее обладал ногами, которых теперь в наказание он был лишен. Описание ног Змея и их красоты упоминается в Песне Песней Соломона (5:15), которая, однако, посвящена любимому мужчине и не имеет ничего общего со Змеем, но кто может знать.

Действительно, в каббалистической «Книге Творения» (Сефер Йецира) говорится о небесном Змее, который изначально обретался вне священного округа, т. е. Рая, и имел задачу способствовать оттуда произрастанию и размножению. Согласно такой концепции, Зло до тех пор не представляет проблемы, пока оно находится в отведенном ему месте, а именно снаружи. Грех состоит в том, что Змей по неизвестным причинам проникает в Рай и, тем самым, попадает в место, где его не должно быть, ибо он не создан для этого. Поэтому Зло лишь тогда становится истинным Злом, когда оно попадает туда, где быть не должно. Таким образом, Адам (или Ева) не вызвали Зло, а только обеспечили ему вход в Рай, что уже достаточно скверно, но все-таки требует другой оценки. Иначе говоря, ничто не может быть Злом, пока оно остается в отведенном ему месте. Зло представляет собой, стало быть, то, что (или кто) нарушает порядок вещей, это Дьявол, смутьян и возмутитель. Однако о том, каков правильный порядок вещей, можно иметь различные представления.

Не во всех культурах, и в том числе не в иудейско-христианской культуре, Змей является символом Зла. Например, посох Моисея, который он несет как символ своей власти, имеет форму змея, что определено самим Богом (Исх. 4:1–5).

Здесь Дьявол эксплицитно ссылается на высказывание Гегеля, который в 1807 г. написал об этом работу «Кто мыслит абстрактно?». В ней говорится: «Мыслить? Абстрактно? — Sauve qui peut. […] Кто мыслит абстрактно? Необразованный человек, а не человек с образованием». В другом месте Гегель пишет: «То, что называют здравым человеческим рассудком, довольно часто является очень «не здравым». Здравый человеческий рассудок содержит максимы своего времени».

Марципан и нуга представляют собой на самом деле высочайшие изобретения человеческого гения, эти лакомства изготовляют из миндаля, сахара и орехов сложным и трудоемким способом. Марципан впервые пришел с Ближнего Востока, скорее всего, из Персии. Название этимологически не связано с понятием «marci panis» («хлеб Марка», святого покровителя Венеции), а происходит от «maulhaba» или «mauthaban», что с арабского языка переводится как «сидящий король». В Средневековье марципан ценился очень высоко и подавался к столу как особое блюдо во время заседаний рейхстага или на княжеских свадьбах. Вплоть до Нового времени он считался средством, возбуждающим половое влечение, а о его непосредственном воздействии на свинью написал Якоб фон Гриммельсгаузен. В этом смысле легенда о том, что марципан был изобретен в 1214 г. монахинями в Толедо, кажется не слишком убедительной. Нуга имеет еще более древнюю историю, чем марципан, и была известна еще древним грекам: Название происходит от латинского «nux», что значит «орех», и указывает на важнейшую составную часть этого лакомства, а именно — на грецкий орех или лещину. Для белой нуги, распространенной на Востоке, вместо какао берут взбитые сливки, что делает ее более мягкой.

Бытие 3:22.

Введением понятия «хор» (от греч. «choros», что означает «танец» или «место для танцев») подчеркивается то, что существование ангелов в Космосе должно восприниматься как гармоническая согласованность. Теперь если гармонию Космоса выразить в звуковых тонах (поскольку сферы Неба находятся между собой в таких же соотношениях, как звуки гаммы), то можно исходить из того, что обращение светил вокруг своей оси и вокруг Солнца должно сопровождаться благозвучными тонами, даже если они не воспринимаются человеческим слухом, именно музыкой сфер, в данном случае ангельской музыкой. Ангелы, в свою очередь, объединены в отдельные группы, или хоры, причем первая попытка систематизации ангелов в христианском учении была сделана Дионисием Ареопагитом, который идентифицировал «трижды три хора», во всяком случае, в другой иерархической последовательности, чем это предложил ок. 600 г. папа Римский Григорий Великий. Ставшее тем временем общепринятым разделение ангелов восходит к классификации Фомы Аквинского (1225–1274), который выделил три различные триады, каждая из которых состоит из трех рангов: первая, или верхняя, к ней относятся серафимы, херувимы и престолы, которые, непрестанно танцуя, кружатся вокруг Бога и поют Ему славу; вторая, или средняя, куда входят господства (kyriotetes), власти (dynameis) и силы (exusiai), которые регулируют порядок во Вселенной и способствуют осуществлению Божественных планов; и также нижняя триада с князьями (archai), архангелами (archangeloi) и ангелами (angeloi), которые наблюдают за земным миром и людьми. Такой порядок вполне совместим с подразделением духов в Ветхом Завете, где различаются подручные, помощники и посланцы Бога.

Имена ангелов, которые даются далее, а также осуществляемые ими функции взяты, по крайней мере, частично из списка «Opus Angelorum» религиозного сообщества, которое опирается на произведения домохозяйки из Инсбрука, Габриели Биттерлих и, прежде всего, на ее откровения. Там содержится также список из 400 имен ангелов, которые в основном не являются библейскими. Католическая церковь в 1988 г. отказалась обращаться в молитвах к одному из этих ангелов.

О том, как все это точно могло выглядеть в Раю, как в иудейской, так и христианской религии возник ряд различных представлений; с одной стороны, это может объясняться тем, что библейские описания в первых двух главах Книги Бытия носят неясный и неоднозначный характер, а с другой, — до сих пор, несмотря на интенсивные поиски, не было обнаружено никаких остатков земного Рая, с помощью которых археологи смогли бы реконструировать его первоначальное состояние. Как бы то ни было, многие верования исходят из того, что когда-то, отделенное во времени или пространстве от актуального мира, существовало райское, счастливое состояние мира, где царили мир, гармония и изобилие, и оттуда человек был изгнан по его собственной вине. Точные обстоятельства этого также различны, в зависимости от представлений о них в различных культурах: иудейско-христианский Рай можно себе представить как своего рода идеал кочевой цивилизации, нечто вроде оазиса в пустыне или же, в более позднее время, в городском варианте ухоженного парка (Иезек. 31:3 и далее) говорит об особенно высоком и ухоженном Кедре, расположенном в центре Рая. Еще менее определенны социальные структуры, господствовавшие в Раю, так что о них тоже развились совершенно различные представления в разных культурах. Возможно, именно эти неясные представления способствовали тому, что миф о Рае привлекает к себе на протяжении всех времен повышенный интерес, поскольку неопределенность позволяет любому реципиенту воплотить в картине Рая свои сокровенные надежды и представления. Здесь уместно будет указать на то, что, по христианским представлениям, Рай в конце всех времен сильно отличается от изначального: теперь не только нет Древа познания, но и сам сад превратился в город — Небесный Иерусалим. В этом смысле не будет больше возвращения в Рай, праведным и верующим будет предложен совершенно новый мир, который, впрочем, должен существовать уже сейчас, ибо иначе его не могли бы узреть авторы Апокалипсисов, пророки и визионеры. Должны ли эти изменения позволить заключить, что Бог пошел навстречу пожеланиям и надеждам людей или же Он сделал из этого вывод, что первоначальный Рай явно не подходит для населения его людьми?