Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Ссылку на то, что «Свобода есть осознанная необходимость», мы также находим у Гегеля, который открывает человеку в рамках действия мирового духа только возможность познать эту деятельность и следовать ей в собственных делах.

Представление о том, что окончательному Творению — тому, которое мы знаем, в котором мы вращаемся и о котором нам сообщает Бытие — предшествовали и другие проекты, наброски и первые опыты, которыми Бог явно остался недовольным, исходят из раввинистской традиции. От этих опытов сохранились лишь остатки, и до сегодняшнего дня представляют Творение как совокупность этих остатков.

На вопрос, что случилось с Раем после изгнания людей, нет однозначного ответа: с одной стороны, его можно себе представить как параллельную Вселенную, которая продолжает существовать, и люди, по меньшей мере, теоретически могут посетить его (о чем свидетельствуют довольно многочисленные сообщения о путешествиях на Небеса различных святых и пророков). В этом смысле Рай, как отстоящий в пространстве, мог бы находиться над познаваемым миром, где-нибудь на Седьмом небе или в Лоне Авраама. С другой стороны, можно себе также представить, что в конце всех дней возникнет новый Рай (Небесный Иерусалим), следовательно, отстоящий от нас во времени. Различия в описаниях в Книге Бытия и Откровениях Иоанна допускают возможность такой конструкции. Однако в любом случае Рай, скорее всего, лежит вне досягаемости (нормального) человека где-нибудь по ту сторону, в месте с иной пространственной или временной характеристикой, это, однако, еще острее ставит вопрос, что происходит с человеком после его смерти и когда именно решается потустороннее будущее человека? В момент смерти или в конце всех дней пред Страшным Судом? Однако если, как утверждают письменные источники, оно решится в конце всех дней, возникает вопрос, а что произойдет с бессмертными душами в промежуточный период. Очевидно, на какое-то время они будут помещены в своего рода «промежуточный лагерь», где они будут очищены (огнем) или даже уже подвергнуты первым адским наказаниям, в таком случае, сохранят шанс в результате быть принятыми в Рай.

Бытие 2:16.

«Любовь к трем апельсинам» — название впервые поставленной в 1921 г. в Чикаго оперы русского композитора Сергея Прокофьева, где действие, полное приключений, происходит при дворе воображаемого королевства, но там, к сожалению, речь не идет об утках.

Адоиль (он или оно) возникает в апокрифической Книге Еноха, где этим названием была обозначена вечность перед собственно Творением: прежде чем были созданы все видимые вещи, Бог восседал на троне в сиянии первозданного света. Чтобы затем начать творить, Ему потребовалась надежная опора, и Он призвал к себе из бездны Адоиля, из живота (или яйца) которого и выходит вечность Творения. Этимологически происхождение понятия «Адоиль» спорно; иудаистский философ и исследователь Каббалы Гершон Шолем выводит его из языковой передержки еврейского имени «[Z]ado[k]il, праведник Божий, из чего можно заключить, что праведность является фундаментом Божественного Творения.

«Анацентризм» — видение мира, в котором утка (лат. ana) помещена в центр мироздания, так сказать, в противоположность антропоцентрическим представлениям.

Нахождение в центре Космоса не обязательно должно рассматриваться как положительное обстоятельство, особенно в том случае, если обитель богов (Бога) лежит на окраине, периферии, в верхних, внешних регионах мира. И условия тем более ухудшаются, чем больше отдаленность от этой окраины и чем больше близость к центру, поскольку Зло весит больше, чем Добро и концентрируется, таким образом, в центре (на нашей Земле и, прежде всего, в ее сердцевине). Поэтому предполагается, что резиденция абсолютного Зла находится под землей, ад находится в том месте, которое географически лежит дальше всего от небес.

Черт имеет массу имен. Только люди дали ему множество самых разнообразных названий. Наряду с «чертом» и «Сатаной» его называют, например в Сирийской церкви «Акелькарса», это тот самый демон, который «пожирает испражнения, питается клеветой и стоит на левой стороне». В греческой и католической церквах говорится о «враге рода человеческого» («misanthropos») или о том, кто «ненавидит благотворное» («misokados»). Используются также такие понятия, как «черный» или «черный ребенок».

Имя Люцифер применительно к Дьяволу не встречается в Новом Завете, для него используются другие имена (Сатана, Вельзевул, Велиар, Аваддон). И напротив: выражение «Несущий свет» предназначается исключительно для Христа. Самый ранний текст, где это имя отождествляется с Сатаной или чертом, — «Апологетика» Тертуллиана, написанная в конце II в. н. э. На этом месте можно действительно задуматься, нет ли связи между Прометеем, принесшим людям огонь, и Люцифером, носителем света. Подобно Прометею, который украл огонь у богов и передал его людям, Люцифер тоже был низвергнут с небес: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12). И далее: «А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». (Ис. 14:13–15). Ср. у Луки (10:18): «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молния». Утренняя звезда называется в греческом языке «heospheros» — «Приносящая утро» или «phospheros» — «Свет приносящая», на латыни это «Luzifer». Огонь (свет) считается неотъемлемым владением богов; и не случайно свет был первым, что сотворил Бог в новом мире (Быт. 1:3). В вопросе, как расценивать свет, великие умы Просвещения расходятся с романтиками: в самом слове «просвещение» уже заложено понятие «свет», и именно на этом основывали свою (полемическую) критику романтики. Новалис следующим образом формулирует это в своей работе 1799 г. «Христиане или Европа»: «Свет стал их любимцем из-за математической покорности и наглости». Соответственно, романтики признавали свет Откровения, но не свет разума. Ну и ради курьеза следует упомянуть, что в 350 г. в Кальяри был епископ по имени Люцифер, который активно вмешивался во все современные ему дискуссии о природе Христа, а за это должен был принимать покаяние. Влияли ли на судьбу епископа с таким именем эндемические криминальные наклонности в Сардинии, сказать трудно.

Утверждение Дьявола, что он и есть создатель времени, справедливо в той степени, что время в нашем представлении мыслимо лишь во взаимосвязи движений в пространстве. Если же воспринимать созданный Богом Рай как совершенный, то это значит, что там ничего не движется (и не изменяется), поскольку в таких изменениях нет больше нужды, ибо Богом самим сказано, что Он в высшем совершенстве своем почил от всех дел своих. В этом смысле только несовершенное творение Дьявола нуждается в движении и изменениях и, тем самым, во времени в качестве континуума, в котором совершаются процессы.