Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

«Heimarmene» — «неотвратимая судьба» в гераклитовой философии — в смысле железных закономерностей Вселенной, на которую ссылаются и гностики.

В этом Дьявол полностью совпадает с Фридрихом Ницше, который соответствующим образом высказался в написанной им в 1873 г. работе «Об истине и лжи во внеморальном смысле».

В древнеегипетской религии Океан Нуна представлял собой изначальный океан Хаоса, первозданное состояние мира, из которого возникли земля и воды, а позднее и боги.

Вопрос о том, насколько завершенное произведение соответствует представлениям Творца, ставился довольно часто, тем более, что вполне можно себе представить, что уже на самом акте изготовления лежит вина, а именно вина перед более величественной задумкой. Не в одном только и вполне определенном смысле составление и изготовление сопряжены со страшным предательством истины намерений, гармонии или совершенства. Римский поэт Вергилий, например, ощущал настойчивое желание уничтожить «Энеиду» из-за ее несовершенства; другие художники осуществили такое желание. Многие из произведений Кафки были бы потеряны для нас, если бы Макс Брод выполнил его завещание. Конечно, это было бы вызовом — написать: «Историю уничтоженных произведений», прежде всего тех, которые никогда не были достоянием общественности.

В астрономии уже некоторое время спекулируют на том, что якобы по ту сторону орбиты самой до сих пор удаленной от Земли планеты, Плутона, открытой лишь в 1930 г., существует еще одна, десятая планета нашей Солнечной системы, так называемая планета X. Тем временем (в 2002 г.) было действительно открыто еще одно небесное тело, названное квазаром, причем эта планета, вероятно, является одним из 650 небесных тел, которые принадлежат к Поясу Койпера и вращаются вне орбиты Плутона, по эллиптическим орбитам вокруг Солнца. По меньшей мере 10 из этих тел столь же велики, как Плутон, так что сегодня мы не можем причислять к планетам ни его самого, ни его спутник Харона.

Даже если подавляющее большинство живых существ на Земле в той или иной форме нуждаются в кислороде для продолжения жизни, имеется целый ряд анаэробных живых существ, которые неплохо чувствуют себя и без кислорода, в основном это низшие организмы, некоторые из них живут не только вблизи вулканов и гейзеров, но и в довольно банальных местах, например, в теле человека (в кишечнике или деснах), где они своему невольному хозяину могут доставить немало неприятностей.

Вопрос, как творил Господь, каков был Его modus operandi дискутируется давно и широко, но никогда не был разрешен до конца, так как вступил в этот процесс на относительно позднем этапе и не мог узнать, что происходило ранее. Таким образом, остается неясным, совершил ли Бог сознательно Творение как акт Своей воли или же акты Творения как эманации проистекали из Него бессознательно и неуправляемо. Иудейская каббалистика, придерживаясь представления о совокупности 10 сефирот, склоняется ко второму предположению. Это не сделало бы процесс и его продукты менее впечатляющими, но тогда с еще большей остротой ставится вопрос о том, существовал ли Божественный план и какую роль играет в нем человек.

Сад в Киото, о котором идет речь, это сад Рёандзи, наверное, самый знаменитый дзен-сад в Японии. За последнее время исследовательская группа Киотского университета, после многолетних исследований, в 2002 г. выяснила, что смысл камней и их расположения в саду изображает дерево, созерцание которого способствует обретению наблюдателем покоя и расслабленности.

В японской культуре сильно развиты тенденции судить поступки человека не по их результату (и потому в сомнительных случаях пренебрегать методами, которыми они были достигнуты), а соизмерять их с преследуемыми целями, намерениями и мотивами. Ценится чистота мотивов, искренность — макото, так что неудача не ставится в вину, если мотивы оставались достойными. При этом само понятие «искренность» далеко выходит за грани западного понимания и включает в себя поиск существенного и особенного, скрытых за внешними обстоятельствами мира. В этом смысле японист Эйвен Моррис говорит о «достоинстве неудачи».

Представление о том, что было точно 26 неудачных попыток Творения (не меньше и не больше), исходит из раввинистской традиции иудаизма.

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). В этом месте следует обратить внимание на наречие «весьма». Конечно, можно быть другого мнения, как, например, английский философ Дейвид Хьюм, который в своей вышедшей в 1761 г. работе «Dialogues concerning Natural Religion» сначала ставит под сомнение качество Творения: «Этот мир может […] быть с изъянами и несовершенным, если применить больший масштаб». Обоснование этого положения звучит у него следующим образом: «Он был просто первым сырым опытом ребячливого божества, которое потом бросило его, стыдясь своего жалкого творения; он — создание подвластного и низшего божества и предмет насмешки высоких богов; он продукт впавшего в детство божества в возрасте старика». Дьявол, в качестве истинного создателя мира, конечно, никогда и ни при каких обстоятельствах не согласился бы с такой оценкой. А вот заполучил ли он философа Хьюма, остается неизвестным.

«Diabolos» этимологически происходит от греческого слова «diabolein» — «сваливать в кучу».

Под «pneuma» — «дыхание жизни» — в мире представлений греческой философии понималась природная и жизненная сила, слабо ощущаемая в организме, словно дуновение ветра или дыхания, а также циркуляции газа и управляющая всем развитием человека. Стоицизм объясняет с помощью дыхания жизни весь Космос в его консистенции и когерентности, так как именно дыхание жизни пронизывает все вещи и постепенно вовлекает в участие в божественном. Гностицизм рассматривает дыхание жизни как последний остаток божественного в человеке, который стремится к уходу из этого мира и возвращению на божественную родину. В христианской традиции дыхание жизни рассматривается в двух аспектах, а именно, когда Бог создал мир своим Словом, т. е. воспользовался дыханием, и когда Он вдохнул жизнь в ком глины, сделав его человеком.

Употребив понятие «улучшенное человечество», Дьявол ссылается на немецкого философа Освальда Шпенглера, который многократно употреблял это выражение в своей книге «Закат Европы».

Идею о том, что созидание и разрушение близко связаны, четко выразил Фридрих Ницше. В книге «Так говорил Заратустра» сказано: «И тот, кто должен быть созидающим в добром и злом, тот воистину должен стать сначала разрушителем и уничтожить ценности». И далее: «Странствие ценностей — это странствие создающего. Всегда разрушает тот, кто должен стать созидающим». Такие же представления можно найти и в теории народного хозяйства, например, когда Алоиз Шумпетер говорит о творческом разрушении, которое необходимо для достижения технического и экономического прогресса. Здесь можно отметить, что круговорот деструкции и обновления рассматривается некоторыми критиками и обозревателями как собственно движущая сила современного искусства: например, архитектор Ле Корбюзье хотел снести и разрушить VI округ Парижа, чтобы осуществить свои урбанистические идеи. Барон Осман сделал это за несколько десятилетий до него, и в его честь был назван один из бульваров. На этом же фоне можно рассматривать события 11 сентября 2001 г., когда были разрушены башни-близнецы в Нью-Йорке; исполнители не преследовали цель создать что-то новое на месте разрушенного. Тут можно задаться вопросом, какую альтернативную модель общества или даже мира считали бы исламские террористы приемлемой или достойной усилий. После всего того, что о них известно, речь идет в традициях гностицизма вовсе не об альтернативе этому миру (который можно себе представить крайне злым), а о его окончательном разрушении в пользу Рая, который, как уповают, будет совершенным и должен располагаться исключительно по ту сторону.