Кирилл Кожурин - Староверы Псковского Поозерья. Себежский уезд

В ответ министр внутренних дел Л. В. Маков отвечал, что «находит возможным допустить исправление означенной моленной, но с тем, чтобы внешний вид исправляемаго здания не был ни в чем изменяем, независимо от строгости соблюдения запрещения иметь наружные колокола или кресты и наддверныя иконы» 33 33 Там же. Л. 9. . Министр добавлял, что данное решение «вызывается лишь крайнею необходимостию и потому желательно, чтобы таковое разрешение не было, по возможности, оглашено».

Когда починка началась, оказалось, что старый деревянный материал весь сгнил, а потому пришлось фактически построить новую моленную, о чем немедленно стало известно властям. 17 октября 1880 года витебский губернатор доносил в МВД:

«Получив сведения от Себежскаго Исправника, что сказанные раскольники, вместо исправления старой, строят новую моленную, я командировал на место состоящаго при мне чиновника особых Поручений, по осмотру и разследованию котораго оказалось:

а , что по объявлении раскольникам деревни Обители о последовавшем разрешении Министерства, они договорили особаго плотника для починки своей моленной, но когда приступлено было к работам, то заметили, что почти весь лесной материал старой моленной, от давности здания, сгнил и негоден в дело, почему моленную начали возводить из новаго леса, с употреблением только некоторой части онаго из старой постройки;

б , что новое здание во всем сходно с старою моленною, т.е. возведено на старом, но исправленном каменном фундаменте, таких же самых размеров и по внешнему виду во всем похоже на прежнюю моленную;

И в , что местная полиция, узнав о производящейся новой постройке моленной, тогда же приостановила работы, почему моленная и до сего времени остается не вполне оконченною» 34 34 Там же. Л. 10 – 11. . В заключение губернатор просил министра разрешить староверам окончить моленную. Новый министр внутренних дел граф М. Т. Лорис-Меликов 30 октября 1880 года разрешил окончить начатое исправление Обительской моленной.

Граф М. Т. Лорис-Меликов. Портрет работы И. К. Айвазовского. 1888 г.

Однако обстоятельства дела не прошли мимо местных церковных властей, и 21 марта 1881 года епископ Полоцкий и Витебский Викторин (Любимов) уже доносил витебскому губернатору: «Из сведений, доставленных мне священником села Колпино, Себежскаго уезда, Ксенофонтом Одинцовым, о состоянии по Колпинскому приходу раскола за 1880 г., между прочим, усматривается, что раскольниками, проживающими в Колпинском приходе, в прошлом 1880 г., известно с чьего разрешения, вновь устроена моленная. Сообщая о сем Вашему Превосходительству для зависящих распоряжений, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, о последующем почтить меня уведомлением» 35 35 НИАБ. Ф. 1430. Оп. 1. Д. 36900. Л. 1 – 1 об.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

В настоящее время эти земли входят в состав Псковской области.

Историко-этнографические очерки Псковского края. Псков, 1999. С. 29.

Лилеев М. И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье. XVII -XVIII вв. Вып. 1. Киев, 1895. С. 121.

Еще в 1649 году польский король Ян-Казимир подарил Невельское и Себежское старовства гетману Янушу Радзивиллу, который стал именоваться «господином Невеля и Себежа».

БАН. Собрание Никольского, №206. Л. 39 об. – 40.

Иванец Э. Из истории старообрядцев на польских землях: XVII – XX вв. М., 2019. С. 66.

Эту дату указывает «Алфавит духовный» Василия Золотова. Согласно Павлу Любопытному, родился в 1676 году, а умер в 1761-м.

Любопытный П. О. Исторический словарь и каталог, или Библиотека староверческой церкви. М., 1866. С. 130—131.

Заварина А. А. Латгальские староверы. Историко-этнографические очерки разных лет. Рига: Рижская Гребенщиковская старообрядческая община, 2019. С. 25.

Любопытный П. О. Исторический словарь и каталог, или библиотека староверческой церкви. М., 1866. С. 105—106.

Мельников И. А. Внутренняя беспоповская полемика и ее роль в формировании духовных центров Новгородского старообрядчества XVIII – нач. XIX в. // Старообрядчество в истории и культуре России: проблемы изучения: (к 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума) [Текст] / [отв. ред. Захаров В. Н.]. М.: Институт Российской истории РАН, 2020. С. 145.

Морозова Н. Староверие в Ряпиной мызе Дерптского уезда Лифляндской губернии и северо-восточных землях Речи Посполитой (по материалам РГАДА) // Старообрядчество в истории и культуре России: проблемы изучения: (к 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума) [Текст] / [отв. ред. Захаров В. Н.]. М.: Институт Российской истории РАН, 2020. С. 154.

РГАДА, ф. 7, оп. 1, д. 780 (1741 г.). Л. 131—132. Материалам этого дела посвящена процитированная выше статья Н. Морозовой.

Морозова, Н. Cочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII в. // Slavistica Vilnensis 2013 (Kalbotyra 58 (2)). – 2013. – С. 75—76.

См.: Мальцев А. И . Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII—начале XIX вв. Новосибирск, 2006. С. 86—88.

Морозова, Н. Cочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII в. С. 88.

Смирнов П. С . Споры в расколе во второй четверти XVIII века // Христианское чтение, 1911, 4. С. 470.

Никонов В. В. Староверие Латгалии: очерки по истории староверческих обществ Режицкого и Люцинского уездов (2-я половина XVII – 1-я половина XX вв.). Резекне, 2008. С. 129—130. При этом Никонов ссылается на рукопись «Отеческих завещаний», составленную С. Гнусиным.

Волков В. Сведения о начале, распространении и разделении раскола и о расколе в Витебской губернии / [Соч.] Действ. чл. Витебск. стат. ком. свящ. Василия Волкова. – Витебск: тип. Губ. правл., 1866. С. 47—49.

Там же. С. 130. Эту же мысль подтверждает и историк П. Иустинов: «Несомненно центр Польской федосеевщины – хотя бы на протяжении с 1739 по 1751 год – не перемещался, и поэтому „Обитель“, в которой составлен „Польский устав“, и дер. Давыдово должны были находиться где-либо близко одна от другой» (Иустинов П. К истории Федосеевского толка. [Игнатий Трофимов] // Богословский вестник 1910. Т. 3. №9. С. 692).