Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Тот помог Анубису спасти Осириса, он очистил конечности бога (Тексты пирамид, § 830), оживил его (§ 796), схватил и убил его врага (§ 635), он помогал Осирису (и помогает умершему царю) пересечь реку в загробном мире на своих крыльях ибиса (§ 976).

Из множества текстов, процитированных Шефером, ясно, что Осириса короновали в местности Пекер. Два пера и царский венец помещались на голову царя, которая, будучи водруженной на шест, олицетворяла собой реликвию, сохранившуюся в номе Абидоса и служившую символом этого VIII нома. Пекер, судя по всему, – это современный Умм-эль-Гааб, где Амелино обнаружил в гробнице тинитского царя Хента кенотаф с изображением мертвого Осириса и оплодотворенной Исиды.

Игернеферт здесь говорит от имени Гора, Возлюбленного сына, который отомстил за отца, разрубив на куски последователей Сета. Недит – то место, где Осирис пал от руки Сета и остался лежать на берегу. Возвращение Осириса в его храм жители Абидоса приветствовали радостными восклицаниями и криками. Об этом часто упоминается на стелах Среднего царства.

Храм Осириса в Абидосе.

К имени Исиды надпись в Вади-Хаммамат, области, покровителем которой был Мин, прибавляет имена «Мин и Мут».

Rekh ikhet Abdu (гробница Нехери, Бени-Хасан, XII династия).

Такие слова встречаются на стелах XII династии. Лучше всего сохранилась стела, которая теперь находится в Лувре.

Эпитет Осириса.

Видимо, книги распространялись в храмах или через торговцев. В каждой формуле оставляли пропуски, куда можно было вписать имя человека, для которого совершался обряд.

«Участие в мистериях, религиозных церемониях, возможность занимать государственные должности» – так Демосфен определяет завоеванные людьми религиозные и политические права.

Русская пословица гласит: «У кого палка, тот и начальник». В египетском языке – дело спорится «под палкой».

Эта семейная группа (abt), включающая родственников, друзей и слуг, должна была по велению богов воссоединиться в загробном мире со своими предками.

«То, что в доме». Первоначально это был список движимого имущества – единственной личной собственности, которую прежде дозволялось иметь подданным фараона.

Это явствует из надписи, найденной в гробнице эпохи Рамсеса II. Надпись повествует о семейной тяжбе, касающейся дарственной, выданной царем в начале XVIII династии, то есть четыреста лет назад.

За единицу был принят участок квадратной формы aroura (ароура) со стороной равной 100 локтям (в 1 локте около 51 сантиметра). При разделе земли или получении ее в дар землевладелец получал столько-то arourai земли. Мы не располагаем свидетельствами о том, что при этом тянулся жребий.

Одна пятая урожая, как утверждает Книга Бытия.

Судя по всему, в то время переуступка земли не разрешалась, она могла передаваться лишь в пределах одной семьи.

Папирус Анастаси V, 15, 6ff.

Сверхурочная работа.

Геродот упоминает о москитах – биче Дельты – и рассказывает о противомоскитных сетках.

Составляет завещание.

Сапожник рвет зубами кожу на полоски.

Папирусы Салиер II и Анастаси VII.

Л. Эрман «Египетская религия». С. 105.

К процитированным здесь документам следует прибавить акт о продаже дома, возникающий в VI династии, который скреплялся печатью в присутствии Zazat заупокойного города, связанного с Великой пирамидой Хеопса.

Revue Gritique, 1912, № 38, Paris.

К о о п т а ц и я – пополнение какой-либо организацией своего состава без обращения к органу, установившему ее первоначальный состав (лат.). (Примеч. ред.)

Уркунден IV, стр. 1006.

Шпигельберг показал, что в демотических договорах Саисского периода положение bak – слуги, нанятого на службу без указания ее сроков, – контрастирует с положением nemhu, то есть, по-видимому, «свободного человека».

A. Видеманн в своей книге Das alte Aegypten (1920) дает такое резюме: замужняя женщина (в демотических текстах) обозначается тремя эпитетами, которые, судя по всему, отмечают три последовательные ступени ее положения как жены: 1) «сестра» (sent); эта ступень говорит о частоте заключения родственных браков, что было особенно характерно для царской семьи. Этот титул женщина, повидимому, носила в первый год замужества, в течение которого испытывался ее характер и ее плодовитость. По истечении срока партнеры могли расторгнуть этот пробный брак, при этом тот из супругов, кто покидал дом, должен был выплатить другому определенную сумму. Подобная компенсация предусматривалась брачным контрактом;

2) «жена» (hemt) имела право совместного использования имущества и управления семейной собственностью; 3) «хозяйка дома» (nebt per) управляла домом, подаренным ей супругом. Неизвестно, насколько определенными и заметными были эти различные ступени до IV столетия до н. э. Кроме всего прочего, жена могла возбуждать судебные иски, а также лично приобретать или наследовать имущество.

В эпоху Нового царства институт Сару не избежал вмешательства центра. Визирь назначал уполномоченных (nti m saru) и председательствовал в Великом кенбете. Центральные и местные чиновники даже получили тот же титул – Сар.

Разлив Нила совпадал с гелиакическим восходом Сотиса. От разлива реки зависел урожай, а следовательно, и величина взимаемых налогов.

Здесь имеются в виду четыре свода законов (по десять), четыре декалога.

Буквально: «на две территории» (iterti), подразумевающие две половины Египта.

То есть налоги, доходы.

Платежи.

Зете Уркунден IV, стр. 103.

Зете Уркунден IV, стр. 103.

Административная формула писцов, говорящая, что все хорошо и докладывать не о чем.

Это был царь Небкаура из Гераклеопольской династии, а дело происходило в период социальных потрясений.

То есть к статусу Имаху среди богов.

В загробном мире.

Macnepo. Les Contes populaires de l’ancienne Eґgypte. P. 48–70.

В и з и р ь (tati) – муж, vir (лат.).

Из опасения, что его обвинят в пристрастности.