Шанти Натхини - Монолог о Себе в Азии

Вообще, убудский дворец является также гостиницей для знакомых царской семьи, и Чокорда Рака провел нас посмотреть апартаменты. В отличие от открытого доступа на территорию дворца, туристам вход внутрь покоев запрещен, поэтому туда я попала впервые. Внутренние покои производят гораздо более царственное впечатление, нежели внешний двор, который также используется для представлений по вечерам. Кроме того, Чокорда провел нас в домашний храм царской семьи, где никто больше не имеет права проводить церемонии. Типично балийский храм без особой роскоши – но с «особой аурой» по выражению принца. Основание ему было положено еще в 14-м веке (нынешние раджи представляют собой 8-е поколение рода), правда храм периодически обновлялся, и многое не выглядит древним.

После почти месяца тесного общения Шива хотел увезти меня обратно в Индию, но я категорически отказалась.

Моя индийская карма просто зашкаливает последнее время – только проводила Шиву, как приехал мой учитель тай-цзы Тони, с которым я практиковала в Ладакхе (2007). Тони Вернер родом из Швеции, но почти всю жизнь прожил в Азии – из них более 30 лет в Индии. На Бали он прилетел из Таиланда отдыхать, поскольку один из его друзей бесплатно предоставил ему проживание на своей шикарной вилле в Керабокане, где Тони планирует за месяц-другой наконец-то дописать труд своей жизни – книгу по И-Цзин на основе своих реальных приключений. Сначала он приехал на встречу со своими бывшими учениками в Убуд, где нас и собралось в итоге 6 человек в популярном кафе. Что и говорить, он не только прекрасный учитель, но и душа компании, поэтому вокруг него всегда люди… Впрочем, несмотря на веселое застолье, успели обменяться опытом и серьезно обсудить массу полезных деталей в практике и широкий спектр путешествий, так что в итоге продуктивная встреча.

С тех пор как Тони приехал на Бали, прошел почти месяц – за это время мастеру предоставили еще одну бесплатную виллу, поэтому он перебрался из Керабокана в Убуд и поселился по соседству, а значит, порой заходит в гости. Везет ему не только на гостеприимство – пригласившая его погостить китаянка строит целый двухэтажный центр с залами на большие группы, а когда достроит, Тони продолжит преподавать тайцзы. Особа сама по себе интересная: поскольку этническим китайцам на ее родине в Малайзии предоставляется крайне лимитированная квота на обучение, она уехала и окончила университет в Австралии, а потом много путешествовала, больше по Южной Америке, пока не осела на Бали в том же самом 2009 году, что и я сама, но встретились мы только сейчас. Тони готов и далее всеобщую дружбу поддерживать, что подтвердил вчера у меня в гостях.

Несмотря на возможность возобновить занятия тайцзы и подправить выученную ранее форму, я довольно откровенно отказалась от практических занятий. Соотношению динамики и статики при построении личной практики с учетом обстановки была посвящена глава в моей книге «Стратегия самобытности». Если тогда в Ладакхе я готовилась покинуть Индию, и динамика требовалась органично, как раскручивание внутреннего импульса во внешние перемещения (а потом я колесила два года по Ю-В Азии, меняя по стране в месяц), то последние годы оседлой жизни на Бали требуют скорее качества стабильности, которое я здесь развиваю и поддерживаю, несмотря на множество приглашений в другие страны. Разумное вкрапление динамики у меня все равно присутствует в виде виньяс в практике асан и вращательных настройках оси и сферы (а они ближе как раз к тайцзы), но вот от сугубо динамической практики я склонна воздерживаться. Тони меня прекрасно понял: из прежних индийских отношений «ученик – учитель» мы перешли в свободное общение.

Произошло нечто совсем невероятное! Обедаю – вдруг звонок, и незнакомый голос заявляет, что он мой индийский «друг в фэйсбук» и хотел бы встретиться в Убуде. Никак не могу вспомнить, что за Брахмчари Ананд Бодх Чайтанья (тысячи в аудитории), но соглашаюсь – все-таки не просто индус, а настоящий свами. Он передает телефон своему балийскому другу – и тот приглашает меня на встречу прямо к себе домой в центре Убуда недалеко от храма Сарасвати. Это прогулочная дистанция – подхожу к дому, где они ожидают меня у ворот, балиец в белом – и сразу после приветствия вдруг тоже спрашивает: «Вы меня не узнаете?» Моя известная забывчивость на лица и имена (всегда узнают первыми меня, а я долго вспоминаю) обычно служит мне хорошую службу по очищению памяти (всех не упомнишь), но в данном случае ставит меня в крайне неловкое положение.

Приглядываюсь – и только после нескольких наводок вдруг вcе всплывает – Прабу Дармаяса! Один из самых почитаемых духовных учителей на Бали, которому меня представили 3 года назад на целительском форуме, а потом я пару раз была по приглашению в его ашраме возле Санура. И вот вчера наше международное трио провело весь вечер в доме его семьи, где он собственно и родился, свамиджи играл в мяч с ребенком, сготовили огромные блюда (индийское тали) на ужин. Потом Прабу Дармаяса провел нас в библиотеку (редкость в балийском доме) и домашний храм, но был уже поздний вечер, а освещение в балийских домах обычно очень тусклое. Насыщенную беседу на протяжении нескольких часов и вовсе не возьмусь пересказывать. Но продолжение последовало: меня снова пригласили в ашрам…

Да, позвольте напомнить, Бали – это «центр мира» согласно местной космологии. Второе занятие индивидуального курса для девушки из Красноярска было завершено неожиданным явлением индийской гостьи. Впрочем, она нашла меня случайно в сети – и наши интересы действительно весьма далеки, поэтому кроме факта встречи никаких перспектив не намечается. Маниша Белвалкар позиционирует себя как «учитель оккультизма» с тантрическим уклоном, тогда как это не моя стезя – и я предпочла ее наскоро перезнакомить с балийскими коллегами (позвонила Прабу Дармаясе)… Однако надо отдать ей должное, для индианки она необыкновенно продвинутая – свободно путешествовать по странам и континентам (правда в сопровождении менеджера) обычно может позволить себе только дама из знатной семьи. Вообще, индийцы на Бали довольно сильно подкорректировали мое впечатление об Индии, ибо за пределы страны выбираются многие, но с духовными целями практически «сливки общества».

Последние 5 лет жизни на Бали я выезжала раз в год в Куала-Лумпур, с каждым разом продлевая свое пребывание в городе. Вот почему содержательные заметки относятся только к 2012-13 гг. Ранее я быстро делала все нужные дела – и сразу уезжала, не обращая особого внимания на шумный город. Но как оказалось, мегаполис может служить моделью межрелигиозного синкретизма. В качестве таковой я использовала остров Пинанг в книге «Сакральная Азия». Как сказал мне один малайский суфий: «Мы – исламская демократия». Действительно, при всей явной приверженности мусульманству большинства населения и статусе государственной религии, это не означает запрета на бытие других религий. Так, я смогла побывать в индуистских храмах, буддийской вихаре, китайских клентенгах, христианских церквях. Короткие отчеты о культурном многообразии войдут в эту часть.