Александр Варакин - Артефакты Российской истории

Кризис наступил в 808 году, и царь Обадия сверг всю тюркско-аланскую верхушку общества. Тут-то и разгорелась гражданская война, уничтожившая Правобережную крепость. В оппозиции находилось, скорее всего, большинство населения, но оно ничего не решало, поэтому возглавляли ее знатные роды тенгриан-тюрок и аланы. Ни те, ни другие не желали воспринимать иудаизма в качестве главенствующей государственной религии. Абрашкин пишет:

«К 812 г. территория каганата раскололась. Мадьяры и кабары (те, кто, по сообщению Константина Багрянородного, ушел и добрался до мадьяр, под печенежскую поддержку), представители прежней хазарской аристократии, ставшие теперь ярыми врагами Хазарии, кочевали на пространстве между Доном и Днестром. А каганат совершенно преобразился. Теперь правящей партией стала иудейская община. В государственных структурах было установлено «двоевластие». Второе лицо каганата, верховный судья и командующий войсками, каковым являлся Обадия, носил титул «бек» (князь) или «малик» (царь). Теперь эта должность стала наследственной. В руках царя и других вельмож сосредоточилась вся реальная власть.

А формально трон продолжал занимать великий каган…».

Этот великий каган стал представлять собой нечто вроде фетиша. Выезжал он из дворца раз в год, а остальное время, по словам арабских авторов, должен был «находиться в распоряжении царя». К нему не допускался ни один Смертный, даже царь входил к кагану босиком. Впрочем, такое «привилегированное» положение имело и оборотную сторону: в год неурожая кагана использовали как козла отпущения — его иногда выдавали народу на растерзание, то есть каган служил теперь еще и средством выпустить пар.

Постепенно в государстве хазар, охватывавшем с трех сторон «остров русов» (вятичей), стали происходить внутренние миграции. Причем они происходили таким образом, что чистые хазары, не «зараженные» иудаизмом, стали двигаться подальше, к окраинам государства, то есть иудаизм не сыграл объединяющей роли, оставшись религией меньшинства, хотя и правящего.

A. Абрашкин подчеркивает и еще одну существенную деталь: при разобщении государство не могло надеяться на собственное ополчение и потому, благо денег хватало, держало многочисленную армию наемников — высокопрофессиональный корпус из 7 — 12 тысяч человек. В середине X века сопротивление вятичей, так и не плативших дани хазарам, было сломлено, и с этого момента (правда, уже совсем недолго) вятичи, остров русов, платит каганату дань. Недолго потому, что, как вы помните, в 965 году Святослав разгромил хазар.

B. Флерову, говорящему о том, что Святослав «бил лежачего», ответил, сам того не собираясь делать, потому что не ведал работы оппонента, А. Абрашкин словами былины о Великом Жидовине (Чуде-Юде). Бились, мол, Илья и Чудо-Юдо «день до вечера, с вечера… до полуночи». И так далее, содержание былины известно. Народ, победивший легко, не стал бы расписывать, как ему было трудно. Если битва была жестокой, значит, так былина и говорит. А до Ильи еще два богатыря бились, но не справились! Так что какое уж там «бил лежачего»…

Известно, что Итиль русские разрушили за восемь дней в 943 году. А Святославу понадобилось пять лет (!), с 965 по 970 годы, чтобы уничтожить хазарское государство. Известно, что в XII веке территорию Хазарии занимал уже другой народ — кумы. Вероятно, нынешние кумыки. Хазары же потихоньку растворились среди народов, однако из них выделились тюркские роды, пошедшие своим путем. С астраханским ханом и крымским ханом России предстоит еще биться, и не раз. Не говоря уж о регулярно поддерживавшей их Турции.

Утверждение о том, что каган сто лет обращался к Византии за разъяснениями о том, что такое христианство, нельзя принимать всерьез, потому что его возникновением мы обязаны Милораду Павичу, автору книги-мистификации под названием «Хазарский словарь». Однако, если не принимать во внимание самого факта мистификации, а может быть и благодаря ему, книга настолько увлекательна и даже полна подлинных обрывков мнений о хазарах, что можно ее рекомендовать для чтения просто в удовольствие. К тому же, книга полна блестящих легенд, в подлинность которых очень и очень трудно не верить. Кажется, М. Павич даже получил за нее Нобелевскую премию…

Динлин — имя, похожее на китайское, но носили его южносибирские отложившиеся скифы. Китайским имя сделалось по той причине, что кидани, совершившие исход с того же Таймыра и лишь немного пробывшие в земле Третьей Руси (понятно, что мы до сих пор применяем это имя очень условно: возможно, в пору миграции киданей никаких ариев в регионе Томска не было), далее отправились «адаптироваться» южнее и надолго застряли в Казахстане, на Алтае, в Бурятии, на Байкале, Монголии, Дальнем Востоке. Соседствующие с ними скифы получили имя динлинов, а сами назвали соседей китаями, не желая произносить «кидань».

На нашей памяти так происходило с казахами, когда грамотные русские люди, населявшие Среднюю Азию и Казахстан, в упор не слышали «казах» и говорили «казак». Правда, это происходило еще и по иной причине — по причине искусственности имени «казах»,'ибо прежде их звали «киргиз-кайсаками», или степными киргизами, в отличие от киргизов горных.

Сами китайцы называли себя «хань». Впрочем, государство, особенно самоназвание, было в разное время поименовано по-разному — и Хань, и Цинь, и Инь, и Чжоу…

Просвещенные народы языческого времени, от греков и римлян до персов и египтян, звали китайцев серами, а страну Серикой.

На самом деле в Китае и тогда, и сейчас «варилось» в своем этническом котле множество народов — не меньше, чем ныне в России. Потому и легендарную Шамбалу многие помещают в Гималаи, в Тибет.

Шамбалу идентифицируют с Беловодьем — страной благоденствия климатического, физического, духовного, страной Золотого века. У многих народов, особенно народов России, было поверье, что страна эта существует на самом деле. Легенда неистребима, как легенда о граде-Китеже. Кстати, Н. Новгородов так и называет: Китеж-Беловодье:

«Особенно сильно стремление в Китеж и Беловодье проявилось в среде людей старой веры, потому что борьба с несправедливостью, новых крепостнических порядков не могла не трансформироваться в религиозную форму. Возможно, если бы не вводилось Крепостное Право, то и раскола бы не было. И поэтому наиболее четкие и последовательные указания пути в Беловодье и Китеж можно найти именно у староверов.

Староверы же всегда утверждали, что Беловодье в Сибири, за Сибирью. В «Староверческом сборнике» из архивного собрания Барсова характеристике Беловодья предпослан маршрут: «Москва, Казань, Екатеринбург, Красноярск и далее неведомыми горными проходами через китайскую землю 44 дня пути до Беловодья». В приведенном описании маршрута после Красноярска фигурирует лишь одно указание направления — китайская земля. Показательно, что и у Бобылева также упоминается что-то китайское.