Леонидас Марантидис - Геноцид греков в ХХ веке. Неизвестное об известном

Итак, партию «младотурков» породила масонская ложа «Macedonia Risorta et Veritas» («Возрождённая Македония и Истина»), которую основали в 1891 году (по другим сведениям в 1889 году) в городе Салоники исламизированные евреи из каббалистической секты «дёнме» (адепты Шабтая Цви, дёнме, «саббатианцы» – авт.). Мастером ложи был депутат султанского меджлиса Эммануэль Карассо (тур. Emmanuel Carasso), в ней состояли все руководители младотурок – Назым, Талаат, Энвер, Джемаль, Джавид, Фехли, Мидхат Шюкри, Бурсалы Тахир, Мустафа Кемаль (с 1907 года) и др.

Во время балканских войн Э. Карассо руководил разведывательными операциями младотурок на Балканах и отвечал за снабжение турецкой армии (обе балканские войны турками были проиграны). Кроме того, Э. Карассо финансировал прессу младотурок: редактором газеты «Молодой турок» был не кто иной, как идеолог правого сионизма В. Жаботинский, а обозревателем другой газеты младотурок, «Турецкая родина», был знаменитый А. Парвус (Израиль Гельфанд).

Кстати, вот что писал о младотурках и «младотурецой революции» сионист В. Жаботинский в своих мемуарах «Повесть моих дней»: «Тем временем разразилась революция в Турции (младотурецкая, 1908 года – авт.), и одна петербургская газета предложила мне отправиться в Константинополь. Я поехал. Младотурки жаждали рекламы: несть числа министрам, которые приняли меня и заявляли в один голос, что их страна отныне и вовеки веков – Эдем и что отныне нет различия между турком и греком или армянином, все «оттоманы», одна нация с одним языком. «Разве есть, эфенди, такой язык – турецкий?» «Нет турецкого языка, господин, есть оттоманский язык!». То же говорили мне и в Салониках, там видел я Джавида-бея, мусульманина еврейского происхождения, члена секты саббатианцев, и Энвера-пашу, молодого и интеллигентного офицера, прекрасного, как дамский парикмахер. И в вопросе въезда евреев – одно и то же мнение у всех: «Почему нет? Будем очень рады, если они рассеются по всем углам государства, и в особенности если поселятся в Македонии, а также если возьмут на себя обязательство говорить по-оттомански».

И в Константинополе, и в Салониках я нашел сионистов: еще до революции было учреждено в Константинополе отделение Лондонского сионистского банка, но под нейтральным названием; Виктор Якобсон был назначен его директором. Я выступил с речью по-итальянски о возрождении Израиля и Сиона и на другой день увидел в газете на испанском языке «Эль темпо»: «Синьор Ж. произнес речь, проникнутую истинным оттоманским патриотизмом» (Vibranti di pattriotismo ottomani). Моего терпения достало до Салоник, но после беседы с Энвером-пашой и Джавидом мое терпение лопнуло. Меня пригласили выступить перед учениками Альянса, этой цитадели ассимиляторов, которые вчера еще считали себя французами, а теперь не знали, что им делать и среди кого ассимилироваться. Я сказал им, чтобы они не торопились. Привел им в качестве примера Австрию: там немцам не удалось германизировать славян, несмотря на весь их огромный перевес более высокой культуры и высокий уровень и процветание экономики, и я намекнул, что здесь, в Турции, культурное и экономическое преимущество не за господствующей нацией, а за греками, армянами и арабами. Я покинул обновленную Турцию, и в сердце моем царила полная уверенность в отношении двух вещей: во-первых, что этот обновленный режим – режим слепоты и безумия, и, во-вторых, что распад его будет благом для всех народов Турции, начиная с самих турок, и, возможно, и для нас…» (В. Жаботинский, «Повесть моих дней», Иерусалим, Издательство «Библиотека-Алия», 1989).

Отметим факта в этих воспоминаниях сиониста В. Жаботинского:

– «Намёк» сиониста В. Жаботинского младотуркам о том, что «в Турции культурное и экономическое преимущество не за господствующей нацией, а за греками, армянами и арабами…» был провокацией, разжигающей межнациональную рознь. И младотурки выполнили наказ члена Всемирного Сионистского Когресса сиониста В. Жаботинского, включили в свою партийную программу и, позже, организовали геноцид христианских народов.

– Кто кому служил – лидер правых сионистов В. Жаботинский служил младотуркам или, наоборот, младотурки служили сионистскому лидеру – в 1908—11 годах? «В 1908 г., после революции младотурок, Жаботинский по предложению исполнительного комитета Всемирной сионистской организации возглавил издание сионистского печатного органа в Турции.» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 2, кол. 483—489). Этот «сионистский печатный орган» назывался, как мы уже говорили… «Молодой турок».

Выходит, что до подстрекательских речей видного члена Всемирной Сионистской Организации и лидера правых сионистов В. Жаботинского мусульмане-младотурки считали, «что отныне нет различия между турком и греком или армянином». Но после указаний В. Жаботинского и статей в редактируемой им «сионистской» газете «Молодой турок», «…их (младотурков – авт.) власть покоилась исключительно на грубой физической силе. Беднота турецкая и подчиненные Турции народы угнетались и уничтожались по-прежнему, несмотря на существование «парламента». Зверства, подкупы, взяточничество нового режима ничем почти не отличались от таковых во времена «красного султана.» (газета «Правда», №93, 17 августа 1912 года) и организовала геноцид христианских народов в Османской империи.

Но какое дело было сионисту В. Жаботинскому и Всемирной Сионистской Организации до «младотурецкой революции» в Османской империи? А дело было простое: на Первом сионистском Конгрессе, проведенном с 29 до 31 августа в 1897 года в Базеле (Швейцария), главной целью «Базельской программы» созданной тогда же Всемирной Сионистской Организации было объявлено создание еврейского государства в Палестине, которая была тогда колонией Оттоманской империи. Заполучить же Палестину и создать там еврейское государство можно было только подчинив себе Оттоманскую империю и/или развалив её. И сионистские лидеры начали реализацию плана создания будущего Государства Израиль.

Молодые «турки»

От кого «освобождали Македонию» салоникские дёнме-младотурки? Естественный ответ должен бы быть «от турок, которые тогда ею владели». Почему салоникские евреи-«мусульмане» освобождали от мусульман-турок православную Македонию, хотя их историческая родина в Эрец-Исраэле тоже находилась под османским игом и тоже нуждалась в освобождении?

Освобождением Палестины в то время не занимался почти никто: там воевали только члены еврейских боевых организаций, но не против османских колонизаторов, а против арабов и, позднее, англичан.