Дмитрий Герасимов - Возвращение ценности. Собрание философских сочинений (2005—2011)

Там же.

Там же. С. 10.

Там же. С. 11.

Там же. С. 11—12.

Там же. С. 12.

Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 84.

Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб.: Царское дело, 1995. С. 11.

Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 1. С. 37.

Теперь (спустя столько веков!) повиниться хотя бы самую малость перед своими «никчемными» предками, загнанными церковными историками в резервацию тотального отрицания и забвения, попытаться восстановить подлинную историю русского народа в период «ускоренной христианизации» – вот первый долг современного христианства в России, что и было бы началом настоящего духовного возрождения, да и просто началом совестливого человеколюбия.

Плодородный полумесяц: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Плодородный_полумесяц (Дата обращения: 02.10.2016): «Условное название региона на Ближнем Востоке, в котором в зимние месяцы наблюдается повышенное количество осадков. Название является переводом английского термина „Fertile Crescent“, введённого в научный оборот американским археологом Дж. Г. Брэстедом в его книге „Древние летописи Египта“ в 1906 году. Местность была так названа из-за её богатой почвы и формы, напоминающей полумесяц».

С известными оговорками, конечно. Ибо «все согрешили» – и католичество и протестантство, хотя и совсем по-другому.

Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 253.

Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 309.

Ильин И. А. Основы христианской культуры: [Электронный ресурс] // Русская книга. 2005—2013. URL: http://rusk.com.ru/lib/prav/iljin-osnovy_kultury.html#n7 (Дата обращения: 25.10.2016).

Там же.

См.: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, Париж, 1955. М.: Наука, 1990.

Цит. по: Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 2. С. 135.

Тареев М. М. Религия и общественность // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 212.

Тареев М. М. Основы христианства. В 4-х т. Т. 4. Сергиев Посад: Тип. Св.-Троицкой Лавры, 1908. С. 329—407.

Первоначально – «Православный национализм: Иллюзия идентичности». Данное сочинение является систематическим дополнением к работе «Путь к себе: Христианство и прирожденность» (2005).

Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 184.

Там же. С. 182.

Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 10.

Там же. С. 18.

Там же.

Там же. С. 10.

Фашизм и религия. Информационно-аналитический бюллетень: [Электронный ресурс] // Общественный фонд «Антифашист». URL: http://aha.ru/~ofa/06_religia1.htm (Дата обращения: 02.10.2016).

Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 240.

Там же. С. 243.

Хоружий С. С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 212.

Там же. С. 12—13.

Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 36.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 276.

См., к примеру: Арсеньев Н. С. Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь. №4. Париж, 1926 (Репринт: М., 1992).

Мацих Л. А. Лекция №6. Математика, музыка и философия Пифагора: [Электронный ресурс] // Мацих Л. А. Великие идеи и великие книги человечества. Курс лекций. 2009—2015. URL: http://www.luckymirror.ru/news/lekciya-6-matematika-muzyka-i-filosofiya-pifagora (Дата обращения: 02.10.2016); стр. 16: [Электронный ресурс] // Великие идеи человечества. Лекция 6. Математика, музыка и философия Пифагора. URL: https://yadi.sk/i/JxP6bdiIdveEY (Дата обращения: 02.10.2016).

Адиафора (греч. ἀδιάφορα) – безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения.

Апа́тия (греч. α – без, πάθος – страсть) – безразличие, бесстрастие. В философии стоиков одно из основных понятий этики, предполагающее полное освобождение души от всех страстей и высшую добродетель, совершенно в духе аксиологической нейтральности Б. Спинозы и аналогичной традиции яхвизма: «Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать» (лат. Non indignari, nоn admirari, sed intelligere).

Атараксия (греч. ataraxia – отсутствие волнений, невозмутимость) – в философии Эпикура и его школы – состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец.

Исиха́зм (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение») – христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.

От имени византийского богослова, философа и мистика Григория Паламы (греч. Γρηγόριος Παλαμᾶς, церк.-слав. Григо́рїй Пала́ма; 1296 – 1359) – архиепископа Фессалоникийского, христианского мистика, византийского богослова и философа, систематизатора и создателя философского обоснования практики исихазма, отца и учителя Церкви.

О негативном влиянии на европейское (античное) сознание религий Востока см., к примеру: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Том 1. Москва: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. С. 473—474.

Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.

Неоплатонизм можно считать одним из главных творцов всей «системы средневековья» (В. С. Соловьев), поскольку в последующем, уже в эпоху Итальянского Возрождения он же станет и одним из главных ее разрушителей (с прямо противоположной, «перевернутой», в диалектическом смысле, направленностью – тотальным «иерархическим» отрицанием «потусторонней» реальности во имя реальности всецело «посюсторонней», «земной»).

Только в 1965 году на II Ватиканском соборе папа Павел VI и константинопольский патриарх Афилагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 года.