Павел Зарифуллин - Новые скифы

Леви-Стросс. Печальные тропики. М., 2010.

Toulouse, E. and Vaschide, N. (1899) Mesure de l'odorat chex l'homme et chez la femme. Comptes Rendue des Sceances de la Societe de Biologie et de Ses Filiales.

Народные русские сказки Афанасьева. М., 1957.

«Матрилинейность – общественный строй, предполагающий счёт родства только по матери, где счёт происхождения и наследования ведётся по женской линии. Это значит, что мальчик или девочка принадлежат к семье, клану или общине матери: мальчик наследует титулы и социальное положение брата матери, и имущество переходит к ребёнку не от отца, а от дяди по матери или тёти по матери соответственно». Малиновский Бронислав. Секс и вытеснение в общине дикарей. М., 2011.

«Она живёт в одушевлённой танцующей избушке – в ней бурлит энергия и радость жизни». (Эстес Кларисса Пинкола. Бегущая с волками. Глава «Разнюхать факты: возвращение интуиции как инициация». М, 2008). Важнейшей отличительной чертой Яги, по мнению Эстес, является справедливость.

Согласно исследованиям народника Льва Штернберга, шаман у гольдов меняет свой пол (иногда внешне – меняя одежду и украшения, а иногда и более существенно: меняются даже голос и конституция шамана, что свидетельствует о глубокой гормональной перестройке организма).

Скифские гадатели «энареи», букв, «женоподобные», происходили из царских родов. Согласно греческим источникам, эти жрецы, «гадавшие на жизнь», носили женское платье, усваивали женские привычки и даже говорили женскими голосами. Энареи в царстве скифов были окружены необычайным почётом. (А. М. Хазанов, «Социальная история скифов: Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей».)

«Смешаем нашу кровь, соединим наши сердца для горя и радости, сын мой ещё мне не родной матери» (Харузин, 1890, 347). Итак, кровь перед браком смешивается. Здесь не сказано только, что она при этом пьётся. В дальнейшем рассказывается, что отец девушки режет мизинцы и смешивает их кровь.

Лопарский миф лучше сохранил и формы, и смысл этого обряда. Извлечение крови и нанесение знаков и рубцов есть знак приёма в родовой союз, в родовое объединение. Поэтому он имеется уже в обряде инициации, в обряде приёма нового члена в объединение. Пропп Владимир. Исторические корни волшебной сказки. М, 1993.

Збигнев Лев-Старович. Секс в культурах мира. М, 1991.

Перо автора не успело ещё поставить точку в конце эссе, как новостные ленты, и в первую очередь «Яндекс», буквально запестрили настоящими инициатическими телеграммами: «Красный Jaguar с изображением Бабы-Яги угнан на западе Москвы», яростная женская энергия через сказочные знаки и символы не замедлила заявить о себе…

Такой увидел избушку Бабы-Яги Николай Рерих.

Книга-утопия Жака Бержье и Луи Повеля об оккультизме Третьего Рейха.

Теория «стакана воды» – взглядов на любовь, брак и семью, – которая была распространена (особенно среди молодёжи) в первые годы советской власти. Заключалась в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, без всяких «условностей» (заняться сексом просто, как выпить стакан воды). Авторство приписывают Александре Коллонтай.

«Кофемолка». Ещё одно немецкое название учебного самолёта У-2.

Кукушкины слёзки – народное название ятрышника пятнистого – священного растения весенних женских ритуалов.

Режиссёр Евгений Жигуленко.

Александр Эткинд. Хлыст. Секты, литература и революция. Кафедра славистики Университета Хельсинки. М, 1998.

«Шестое июля» – советский фильм 1968 года о мятеже левых эсеров в Москве. Режиссёр Юлий Карасик, композитор Альфред Шнитке.

Евразиец Георгий Вернадский в книге «Ленин – красный диктатор» проводит этические и организационные параллели партии большевиков и ордена иезуитов. Аллюзии на сходство общественного устройства в СССР, навязанного коммунистами России, с устройством иезуитской диктатуры в Парагвае XVII–XVIII веков находил Игорь Шафаревич в фундаментальном труде «Социализм как явление мировой истории».

Эдуард Тэйлор. Первобытная культура. М., 2009.

Культовое в советские времена произведение Алексея Пантелеева о мальчике, отчаянно сторожившем несуществующий военный штаб. «Мне очень жаль, что я не могу вам сказать, как зовут этого маленького человека, и где он живёт, и кто его папа и мама. В потёмках я даже не успел как следует разглядеть его лицо». Это просто классическое описание инициируемого воина у первобытных народов.

В архаических практиках матриархальных цивилизаций девушке, достигшей полового созревания, натирали ноги хной. Этот древний обряд сохранился в знаменитой «Сказке о красных башмачках» (прекрасный этнописихологический анализ мифа сделала Кларисса Пинкола Эстес в книге «Бегущая с волками»), а также в сказке о башмачках Золушки – о встрече с принцем из Золотого замка. Наш архаичный народ поклоняется женским ступням по сию пору. Это особенно видно на московской станции метро «Площадь Революции», где россияне соприкасаются с советскими статуями Манизера. Мужчины «на счастье» хватаются за тотемические фигуры собак и петухов. Женщины тоже тотемы не забывают, а среди девушек и парней крайне популярно поглаживание туфель комсомолок и крестьянок.

Эдуард Тэйлор. Первобытная культура. М., 2009.

Марсель Мосс. Социальные функции священного: Избр. произведения. СПб., 2000.

Через эсера Иванова-Разумника Сергей Есенин познакомился с Зинаидой Райх, вскоре ставшей его женой. Райх настояла на вступлении Есенина в партию эсеров, которая тогда была близка к расколу.

«При расколе, – писал о себе Есенин в автобиографии 1923 года, – пошёл с левой группой и в октябре был в их боевой дружине». Ни в какую иную партию поэт больше не вступал. Более того, до конца жизни утверждал, что по своим взглядам «он гораздо левее большевиков».

Пропп Владимир. Исторические корни волшебной сказки. М., 1993.

Синонимом понятия «слава» и «авторитет» этнограф Мирча Элиаде считал индоиранский термин «хварено». Описывая рождение Заратустры, Элиаде объясняет, что сияние вокруг младенца вызывала хварена (xvarenah, xvar [абстрактная божественная сущность, харизма, связанная с Огнём и олицетворяющая высшее неземное начало]). Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М., 2003.