Павел Зарифуллин - Новые скифы

Сотни русских добровольцев отправились в Южную Африку приобщаться к высокой кочевой культуре, защищать вольный и смелый номадический идеал в англо-бурской войне. Песня про свободный Трансвааль на стихи Глафиры Галиной – это самый популярный русский хит начала XX века:

Откуда это люди взялись такие, ни грамма не похожие на своих голландских и французских гугенотских предков – торговцев, ремесленников, виноделов и ловцов сельди?

Словно некий тумблер повернулся в голове просвещённого европейца в степной и пустынной, заселённой ветрами, львами и кафрами волшебной Африке, стране Драконовых гор и свежайшего утреннего воздуха. Буры отправились вон от науки, искусств, цивилизации и оседлости в дальний трек – к дикости, примитиву, к лошадям, фургонам и свободе. Это конечно, феномен. Трек их не закончен. Не вышло в ЮАР – поехали в Конго и Намибию, да куда угодно. Всё по той же Африке – прародине Человечества. Словно Лот, уходящий из Содома, буры уходят и не оглядываются назад.

В итоге на пороге новой волны глобального экономического кризиса (и неминуемого мирового голода) кочевники-буры рискуют оставить 43 миллиона нахлебников на грани голодной смерти, зато с кожаным мячом. Лозунг «Убей кочевника – получи чемпионат мира по футболу» имеет и обратную сторону.

У автора почти забытого ныне научного бестселлера «Французская Сахара» профессора Алжирского университета Робера Капо-Рея есть проникновенные строки: «Проявляющиеся всюду противоречия возникают не между людьми различных рас, ни даже между различными социальными классами, а прежде всего между группами населения, ведущими различные образы жизни. Кочевники и оседлые различны, насколько это возможно, и по физическим чертам, и по моральным качествам. Сухопарый, мускулистый, загоревший, всегда готовый даже во время отдыха вскочить в седло кочевник представляет резкий контраст с оседлым жителем, с его мягкой кожей и небрежной походкой. Кочевники храбры, великодушны, в общем, они обладают всеми добродетелями. Как древние евреи и буры, они считают себя господами, народом, избранным богом».

Небесным Богом, Господом Саваофом, Господином Звёзд, Богом Ветхого Завета, особо почитаемым бурами.

А также Святым Духом, от Отца исходящим. Качество Его – Движение. Пространство кочевников – сфера Святого Духа, в коей он «дышит, где хочет».

Современник расцвета бурской культуры этнограф Иоганн Бахофен считал главным событием греческой мифологии восстание космических элементов Огня, Воздуха, Воды против диктатуры матери-Земли.

Мятежные кочевники сотворены из трёх повстанческих стихий.

Соответственно, их магическое месторазвитие, где «субстанция земли» постоянно сокращается, как шагреневая кожа, меняет статус и трёх восставших элементов. Например, в академическом труде Капо-Рея есть совершенно энигматическая фраза о Воде: «Гидрографическая сеть Сахары, говоря кратко, характеризуется не столько неразвитостью, сколько замаскированностью и анархичностью». Вода, как анархист! Попробуйте напиться анархической воды, попробуйте её сыскать. Представьте себе людей (людей ли), которые её вкушают.

У Николая Гумилёва есть бесподобный стих: «Я люблю – как араб в пустыне припадает к воде и пьёт…» Что это за вода, к коей можно припасть как к алтарю? Таинственная алхимическая вода, та, что не мочит рук.

Символ земли – всепожирающий крокодил, родственник и ровесник драконов и динозавров, – уменьшается в затерянных посреди хребтов Сахары уэдах до размеров кошки. Кочевники не охотятся на кошек-крокодилов, они благородно не добивают поверженного врага. В стране господства небесных огней всё обретает своё место и естественные пропорции. Все амбиции, магнетизм, жадность, скупость и лживость Земли материализуются в фигуре перчаточного крокодила. Хочется вспомнить классическое андерсеновское: «Тень – знай своё место».

Согласно Едрихину-Вандаму, воздух степного Трансвааля отличается необыкновенной чистотой, сухостью и прозрачностью. «Здесь с четвертью лёгкого можно прожить столько же, сколько со здоровыми лёгкими». Люди в кочевом месторазвитии меняют комплекцию, они могут жить с четвертью лёгкого! Приобретают они вместо ненужных лёгких иные сверхчеловеческие способности, связанные с покровительством стихии Воздуха. Австралийские аборигены-охотники из племени кунг сан по сию пору слышат за сотню километров пролетающие самолёты, по свидетельству антрополога Р. Поста, они видят невооружённым глазом четыре основных спутника планеты Юпитер. (Такие глаза язык не поворачивается назвать «невооружёнными».)

Людей с вооружёнными глазами, четвертью лёгких, прислоняющихся к анархической воде, в современном мире принято уничтожать. Это всё не вчера началось. Робер Капо-Рей ещё 70 лет назад описывал, как «кочевники потеряли почести и прибыль, которые они имели по праву рождения и по праву образа жизни». После политических реформ 1946 года во французской тогда Сахаре чёрным «иккеланам», со «времени оного» не имевших избирательных прав и права управления страной, таковые были предоставлены. «Иккеланы» под мудрым руководством кочевников-туарегов сеяли просо, выполняли вспомогательные работы для кочевников: водопой, распределение соли для животных, плетение верёвок, поддержание в исправности колодцев. После появления избирательных прав «иккеланы» бросили становища своих хозяев.

В результате Сахара получила уже тогда глубокую дезорганизацию кочевой экономики. «Свободные» немедленно превратились в бродяг и воров, живших грабежом и убийством своих бывших хозяев под молчаливым покровительством французской администрации. С получением африканскими странами независимости ситуация ещё более ухудшилась, потому что в новых республиках власть захватили лидеры «освободительных движений», из тех же «иккеланов». В результате благородные туареги вот уже несколько десятилетий ведут в пяти африканских государствах партизанскую войну на выживание. У туарегов, живущих, пожалуй, в самых экстремальных на планете условиях, своего государства нет. Так решило четырежды справедливое мировое сообщество.