А. Дмитриев - Моделирование и реализация технологий формирования готовности учителя начальных классов к творческой педагогической деятельности

Аристотель подчеркивал необходимость гармонического развития личности и высоко ценил совершенствование духовной, познавательной, трудовой деятельности человека. Он утверждал, что хорошими, развитыми людьми становятся больше от упражнений, чем от природы. В обеспечении гармонического развития Аристотель высоко ценил сочетание познавательной и трудовой деятельности с вовлечением детей в игры, отдых, развлечения. «Благо, – отмечал он, – только единство, выстроенное на учете множества <���…> Остроумен тот, кто шутит со вкусом: шутка есть ослабление напряжения, поскольку она – отдых в процессе любой деятельности».

Сократ развивал у детей кругозор, любопытство, упражнял их в подготовке ответов на творчески поставленные вопросы. «Если ты будешь любознательным, – писал он, – то будешь много знающим».

Демокрит в учении детей обращал особое внимание на формирование у них таких умений: «хорошо мыслить», «хорошо говорить», «хорошо поступать». Учение, утверждал он, содействует гармоническому развитию, выработке прекрасных вещей на основе деятельности.

«Государственная должность <���…> состоящая во всевозможном попечении и воспитании мальчика и девочки, – писал Платон, – эта должность гораздо замечательнее самых высоких должностей в государстве». «Государство, которое не заботится о воспитании юношества, – отмечал он, – обречено на гибель».

В Древнем Риме философия формировалась под влиянием греческой философии и позднее христианской религии. Основное внимание уделялось обоснованию идеи о цели жизни человека – слиянии с божеством, с боготворцом, очищении от плотского и низменного.

Римский философ и поэт Лукреций выразил свои взгляды, касающиеся идеи атомизма, физического происхождения (образования) вещей, в поэме «О природе вещей». Сенека в популярной форме излагал свои нравственно-религиозные взгляды, провозглашал необходимость снисхождения и терпимости к человеческой слабости.

Квинтилиан впервые высказался о подготовке учителя, выделяя такие стадии обучения и воспитания: подражание, упражнение, творчество. Квинтилиан утверждал: «Силу нужно поддерживать постоянными упражнениями».

Большое значение придавал римлянин Плиний выполнению детьми упражнений, заданий по развитию речевого творчества. «Краткость речи, – подчеркивал он, – не должна лишать ее изящества, иначе речь будет груба». Подобные требования в обучении выдвигали Аврелий, Корнелий. «Из всех творений, – отмечал Аврелий, – самое прекрасное – получивший прекрасное воспитание человек».

«Упражнения, – утверждал Корнелий, – рождают мастерство в изготовлении вещей, изделий изящных, свидетельствующих о высокой культуре мастерства».

Восточные славяне (VI–IX вв.) отличались самобытностью в условиях общинного родового строя. Воспитание детей осуществлялось мудрыми старцами-жрецами. Детям прививали знания, умение соблюдать народные обычаи, правила доброты, умения в ремесленной деятельности.

Традиционно детей знакомили с произведениями устного народного творчества, преданьями, былинами, сказками: «Иван крестьянский сын», «Никита Кожемяка», «Волхв Всеволодович» – для подготовки будущих воинов.

В процессе воспитания широко использовались пословицы, поговорки, наставления, пожелания, правила народной мудрости: «Добро творить – себя веселить», «Настойчивость – мать науки», «Человек рожден для мышления, действия, творчества».

В эпоху Средневековья раскрываются особенности сплава теологии и античной философии, а затем распада этого союза. Это время характеризуется рядом ученых не иначе как временем мрака, схоластики, невежества, консерватизма. В толкованиях Священного Писания этого времени основное место занимает раскрытие сущности дуализма божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и греховного «Истинная философия, – утверждал Климент Александрийский, – есть христианская религия».

Образование принимает богословский характер, получает распространение монашество. Монастыри представляли собой «мир духовного учительства и ученичества». Творчество рассматривается как нечто чуждое человеческой природе. По словам Фомы Аквинского, только бог выступает как единственный творец, человеку же пристало заниматься лишь копированием и подражанием. Тот, кто дерзает быть творцом, является либо орудием бога, либо безумцем, посягнувшем в непомерной гордыне на то, что может делать лишь бог. Истинной философией является христианская религия.

Поворот от полного отрицания и игнорирования творческой деятельности к признанию ее самостоятельности и уникальности начался с эпохи Возрождения (XV–XVI вв.).

Постепенно творчество приобретает статус национальной ценности – в нем начинают видеть высшую ценность бытия, а в способности к нему – высшее достижение человека.

В противовес средневековой культуре, где на первом месте стоит бог, в эпоху Возрождения первое место отводится человеку, обладающему даром разума, проявляющему активное отношение к науке, искусству, технике, творческой новизне, продуктивной практической деятельности. Человеку отводится место центра мироздания, утверждающего себя в науке, творческой деятельности в сфере искусства, литературы, социально-политической мысли.

Творчество постепенно приобрело статус социальной ценности вплоть до того, что в нем начинают видеть высшую ценность бытия, а в способности к нему – высшее достоинство человека, его бытия. «Творческая личность получает в общественном мнении право на гордость и независимость» (Кармин А. С., Бернацкий Г. Г. Философия . – СПб., 2001. – С. 153).

Начинается возрождение культурного наследия Античного мира: развиваются науки, книгопечатание, литература, искусство, педагогическая мысль. Преподавание в школе осуществляется учителями, в ряде стран (Италия, Франция, Англия, Чехословакия) открываются университеты. Развиваются ремесло, торговля, промышленность. Публикуются педагогические взгляды Ф. Рабле, Ф. Бекона, Витторино да Фельтре, М. Монтеня, работы ранних социалистов-утопистов – Т. Мора, Т. Кампанеллы – об идеальном обществе, о духовной свободе, о развитии всего и всех, в том числе и творческих способностей.

«Истинная и законная цель всех наук состоит в том, – утверждал Ф. Бекон, – чтобы наделять жизнь человеческую новыми изобретениями и богатствами». В эту эпоху особое развитие получили разнообразные ремесла, скотоводство, ткачество, изготовление полезных изделий, звучали призывы к активному участию людей в полезном, честном труде, добрых делах. «Работа, которую мы делаем охотно, исцеляет боли. Труд, который нам приятен, излечивает горе» (В. Шекспир); «Лучшее лекарство от безделья – постоянный и честный труд» (М. де Сервантес); «Лучший среди людей тот, кто больше приносит пользы другим своим трудом» (Д. Нуриддин); «Добытое трудом с радостью и принимается, и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает» (Василий Великий); «Можно вынести все, кроме безделья. Сильнее всего бывают те, кто направляет силы на добрые дела» (М. Наваррская).