А. Дмитриев - Моделирование и реализация технологий формирования готовности учителя начальных классов к творческой педагогической деятельности

Славянский мир – Киевская Русь с X в. до Нового времени.

В «Поучении Владимира Мономаха детям» содержится свод таких правил: владеть новым ремеслом, создавать полезные вещи, орудия труда, инструменты, стать хорошим хозяином. В материалах «Учительские людские повестники» содержатся рекомендации, нацеленные на привитие молодежи умений творческой деятельности, культурных ценностей, готовности следовать народным традициям, обычаям; необходимости быть трудолюбивым; владения умениями творить добрые дела, исполнять народные песни, рассказывать сказки, былины, отгадывать загадки, знать правила народной мудрости – загадки, пословицы, поговорки. К примеру: «Кто не хочет трудиться, тот не ест»; «Учить – ум точить». Ценности народного творчества широко использовались в центрах образования XVI–XVII вв., в братских школах.

В соответствии с уставом братской школы (1586) «дидаскал, или учитель сея школы, имеет быти благочестив, разумен, смиренномудрый, краток, воздержанный, не пьяница, не блудник, не лихоимец, не сребролюбец, не гневлив, не завистник, не смехостроитель, не срамнословец, не чародей, не басносказатель, не пособитель ереси, не благочестию поспешитель, образ благих во всем себе представляющий, не в сицевах доброжелателях, да будут и ученики яко их учитель».

В Новое время творчество рассматривается как изобретательная комбинаторика, раскрывается сущность универсальных и общедоступных методов, логики, интеллекта. Исследователи начинают относить к творчеству не только художественную, но и интеллектуальную деятельность.

В основе творчества в понимании представителей Нового времени лежит взаимодействие всех психических процессов: ощущения, восприятия, памяти, мышления, воображения. Именно в этот период появляется объяснение сущности творчества не только с философской, но и с естественнонаучной позиции.

По Гегелю, разумный человек своим действием может приводить в движение гораздо более могущественные силы, чем его собственные. В качестве источника творчества философия называет труд, обладающий огромной высвободительной силой: «Чтобы справиться с предметами, человек выставляет между ними другие предметы, существующие в природе, следовательно, он пользуется природой против самой природы и изобретает орудия для этой цели» ( Пушкин В. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. – СПб., 2000).

В своем учении о человеке Гегель отмечает, что творчество утверждается в гармонии души и тела, связывает способность творения и природные элементы (сердце, склонности, страсть, темперамент), которые развиваются в свободную индивидуальность.

В трудах ученых Бекона, Декарта, Локка, Спинозы излагаются положения об опытно-экспериментальных исследованиях, о новых методах в сфере научного познания, изучения природы, о защите гуманистических идеалов и ценностей.

О влиянии профессионально-творческой культуры учителя на исследовательский характер педагогического труда обратили внимание представители классической педагогики Западной Европы Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Д. Локк, А. Дистервег.

Мысль о необходимости подготовки учителя к активному образу жизни наиболее четко выражено в труде великого чешского педагога Я. А. Коменского «Великая дидактика». Автор впервые выдвинул задачу «всех учить всему». «Школа – подчеркивал он, – должна выпускать людей, которые были бы деятельными, активными участниками жизни». Он настаивал, чтобы каждый ученик все изучал собственным чувством, пробовал все произносить и делать, начинал все применять в соответствующих упражнениях, в наблюдении, в речи, творческой и практической деятельности. Я. А. Коменский в своих исследованиях особое место отводил раскрытию особенностей труда учителя, творческого характера его педагогической деятельности.

Французский педагог Ж.-Ж. Руссо в своем труде «Эмиль, или О воспитании» выдвинул идею строить обучение, учитывая исследовательский стимул проявления творчества, развитие познавательной самостоятельности каждого ребенка, согласно которой обучение детей следует проводить с учетом их интересов, запросов, потребностей. Ж.-Ж. Руссо отмечал важность соединения науки с практикой, подготовки воспитанника, который работал бы, как крестьянин, а думал, как философ.

Швейцарский педагог И. Г. Песталоцци в своих трудах «Лингард и Гертруда», «Лебединая песнь» обосновал теорию элементарного образования. Он выдвинул задачу развития у детей всех сил и способностей, дара речи, письма, наблюдения. В своей педагогической деятельности И. Г. Песталоцци в «промысловой школе» уделял внимание выполнению детьми упражнений, соединению обучения детей с их трудом, изготовлению ими материальных ценностей, изделий художественно-изобразительного, конструкторско-технического характера.

Целью педагогической деятельности английский педагог Д. Локк в труде «Мысли о воспитании» объявляет концепцию воспитания «джентльмена», формирование у него готовности к «взрослой жизни», к деятельности в качестве будущего предпринимателя, готового прибыльно вести дело.

Немецкий педагог А. Дистервег в своей работе «Руководство для немецких учителей» обосновал необходимость решения главной и высшей педагогической задачи – обучения и развития детей, развития у них дремлющих сил и способностей. В школе, утверждал он, должны царить мышление, вопросы, ответы, искания и нахождения, нужно развивать собственные силы у детей, их самостоятельность. Ученик, утверждал А. Дистервег, должен всего достигать сам. Чего он сам не приобретает и не вырабатывает в себе, тем он не станет и того он не будет иметь. А. Дистервег стремился придать преподавательской, учительской деятельности творческую направленность, готовность к исследованиям. Без стремления к научно-творческой работе учитель элементарной школы попадет во власть механистичности, рутинности, банальности. Он деревенеет, каменеет, опускается. «Посредственный преподаватель преподносит истину, – подчеркивал А. Дистервег, хороший учит ее находить».

К. А. Гельвеций справедливо отмечал, что «память заключается в ясном припоминании объектов, виденных нами, а творчество – в новом сочетании и соединении образов, а также в отношении соответствия между ними и чувством, которое мы хотели возбудить <���…> Словом, творчество является изобретателем образов, подобно тому, как ум является изобретателем идей» ( Гельвеций К. А. Соч.: В 2 т. – М., 1974. – Т. 1. – С. 490).

Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. В. Лейбниц выделяли некоторые компоненты творческого мышления. Они считали, что в процессе интеллектуальной деятельности человек обнаруживает некоторые истины не на основе логического доказательства, а с помощью так называемого интеллектуального видения, то есть интуитивным путем (Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учеб. пособие для вузов: В 3 ч. – М., 1997. – Ч. 1. – С. 255).