«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1997)

173. “Скажите, пожалуйста, а как воспитывать детей, требовать ли от них послушания?”

174. “До двенадцати четырнадцати лет вы имеете право требовать от них, ибо в это время с них не идёт спрос за их самостоятельные действия, хотя в какой-то мере с того момента, как только ребёнок начинает осознавать свои поступки, этот спрос уже проявляется, но не так ярко, как с человека зрелого.

175. До этого возраста вы имеете право требовать многое, но дальше, большей частью, вам придется принимать все его действия такими, какие они есть, потому что начинается возраст его самостоятельных проявлений. За каждую свою ошибку он будет нести своё наказание; и от того, как он будет учиться воспринимать ситуацию, она будет приносить ему мудрость.

176. Ваша же ответственность заключается в том, что, увидев ошибку, вы должны подсказать.

177. “Большое ли значение для человека, пришедшего к Богу, играет обрядовая, ритуальная сторона веры?”

178. “Играет свою роль: обрядовая сторона облагораживает, украшает. Это не основа, не внутренняя красота, это внешняя красота.

179. От обряда не зависит спасение человека, но обряд украшает его жизнь, помогает ему сделать прекрасные шаги в восславлении Имени Бога.

180. Если кто-то видит в общепринятом что-то некрасивое, пусть придумает сам, сделает так, как ему понравится.

181. Ритуал не относится к сути веры и может меняться каждым человеком так, как ему понравится. Главное, чтобы это было искреннее пожелание.

182. Поэтому ритуал любой церкви, любое действие, восславляющее Имя Бога, — одинаково верно. Хочешь — делай, не хочешь — не делай, славь по-своему.

* * *

• Люди, как музыка, — У каждого свой тон и свой ритм.

• Добросердечный грешник лучше праведника, закостеневшего в своей набожности.

• Внешняя жизнь это лишь тень внутренней реальности.

• Сердце завистника, как кислое яблоко. У того же, чья зависть переросла в ненависть, сердце горче полыни.

• Много эмоций, мало вдумчивости, еще меньше внутреннего покоя — вот портрет тех, кому легко выражать мысли словами.

• Искренний человек источает вокруг себя благоухание, ощущаемое искренним сердцем.

• Не думай о том, как бы быть хорошим и добродетельным: эти мысли — пища для тщеславия.

Ииаят Хан. Гаян(Песнь суфия). Начало см. 1997, № 4.

М.Н. Бобрик

Ощущение живыми времени и пространства своего проживания определяет нас самих и наше житие. День вчерашний, сегодняшний и завтрашний сплетаются в единый клубок, и мы складываем как должно “из прекрасных камней прошлого ступени в грядущее”.

Времена сейчас замечательные. Тайное становится явным, и не случайно на просторах, соединяющих два континента в один, встречаются здесь и теперь сакральная история и сакральная география России.

Земля всем нам Матушка. А мы ей принадлежим как дети своей Матери. Чувствуя это, мы говорим: “Земля-Матушка!”. Само слово “МА-ТЕРь”, если вспомнить о его индоевропейском содержании, состоит из двух слов “МА” — Мама и “ТЕР” — Земля, а значит оно уже настраивает нас на любовь к Матушке-Земле. “Природа-Матушка!”, — обращаемся мы к миру минералов, растений, животных, к миру стихий и природных явлений. Любовью своей расчищая пространство Души и просторы нашей Планеты, мы видим в Земле-Матушке сущность космического порядка, красивую и благодатную, а значит живую и нежную, с трепетным сердцем Матерь нашу.

Где же располагается Сердце Ее? Об этом, как о самом сокровенном, может поведать тихим шепотом язык, хранящий такие понятия, как Святая Русь, Русь-Матушка, Москва-Матушка и Сибирь-Матушка. Язык, одаривший нас прекрасным словом “домочадцы”, чтобы понятно было, что не дом наша собственность, а мы его дети, чада того информационно-энергетического пространства, в котором живем.

Святая Русь, воспоминание о ней, о ее идеальном лике дали силы народу выстоять и пережить татаро-монгольское иго. В этом четко очерченном противостоянии сил Света и Тьмы сформировался стойкий и цельный характер русского народа.

О чем же может нам поведать сей образ прекрасный?

Индоевропейские корни словосочетания Святая Русь — SVET и ROS навевают нам мысли о чем-то СВЕТлом и РОЗовом. На языке цветовой символики — о белом и красном, наиболее часто встречающемся сочетании цветов в княжеской геральдике, орнаментах и русских народных костюмах. На Руси слово “КРАСное” издревле еще имело и значение КРАСивого. Так из глубины веков выплывает трепетно идеальный для индоевропейцев светлый и преКРАСный Белый остров — прародина безгрешного человечества (1) [1] Список литературы см. в конце публикации. .

Белый остров, согласно давней индусской традиции, расположен на север от Индии. Оттуда пришли арии. Это загадочная Гиперборея, “лежащая на крайнем севере страна”, где жили землепашцы, питавшиеся растительной пищей, оседлые и внутренне спокойные. Вероятно, ими были древние русские “вэнэ”, или “венеты”, о которых сообщают древнескандинавские саги, когда упоминают ВАНОВ — группу богов, занимавшихся земледелием в низовьях Днепра и Дона. В финно-угорских языках русских и сейчас именуют “вэнэ”. А земледелие — издревле было наиболее характерным занятием русских.

В этой связи вспоминается исконно русское имя ИВАН и самый любимый персонаж русских народных сказок Иванушка. Его полное спокойствие — он ни о чем не беспокоится и о себе не думает. Жизнерадостность — всем всегда улыбается. Открытость — о нем все всё знают, но понять его не могут. Отзывчивость и душевная доброта — единственное, что им движет. Иванушка-дурачок, одним словом. Вот все его хотенья по щучьему велению и сбываются. Только он один и смог помочь Царевне-Несмеяне, вернув смех и радость в царские хоромы. Исцелил, получается, от духовного недуга всю царскую семью и в награду, о чем он и не думал, получил Любовь, Царевну в жены и Полцарства в придачу.

С мирской, человеческой точки зрения все здесь совсем не понятно, но с волшебной, божественной — все так очевидно просто, как сама жизнь.

Еще об Иванушке говорят, чаще с пренебрежением, “не помнящий родства”, обнажая тем самым невосприятие пока большинством людей бескорыстности, отсутствия личного и национального эгоизма.

Именно русским был дан такой смешной и непонятный, вызывающий добрую улыбку, а значит радость, сказочный герой. Те же чувства рождает и любимый персонаж народных представлений Петрушка, а еще Царь или Шут Гороховый. Все это, как вообще все и всегда, неслучайно.

Само слово “С-ЛУЧ-АЙ-НО” настраивает нас именно на такое понимание действительности. Происходящее спускается к нам С ЛУЧа, конечно, Солнца, олицетворяющего Бога. Восклицание “АЙ!” выражает эмоцию холода, что подтверждает английское слово “АЙс” — лед и его варианты. (Эмоцию тепла передает восклицание “ЙА!”). “НО” — во многих индоевропейских языках отрицательная частица. Так, мы с радостью узнаем, что “С-ЛУЧа-ХОЛОДА-НЕТ”, а значит все дано Богом и холодного (или плохого) ничего нет.