«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1994)

Перевод А.Иванова

Рука — поистине драгоценный инструмент человека, используемый во всех видах творческой деятельности, а кулак — оружие, созданное природой, которое всегда при нем и умелое владение которым зависит от самого человека.

Искусство кулачного боя Шаолиня, или шаолиньская школа, — один из древних и самых совершенных стилей боевого искусства Китая. Благодаря своей простоте и безыскусности, силе и мощи, обилию комбинаций, энергичности и подвижности, а также боевой направленности, шаолиньцюань при продолжительной практике может служить средством оздоровления и продления жизни. Легкость и филигранное мастерство уподобляют занимающегося летящему дракону, а высокая эффективность этого направления, как одного из способов самообороны выделяет шаолиньцюань из других видов боевых искусств. Широко распространившись в самом Китае, он покорил и весь мир.

1. Происхождение шаолиньцюань

Шаолиньцюань зародился в монастыре Шаолинь, построенном при династии Северная Вэй в 495 г. на горе Суншань (центральной среди пяти священных гор) под сенью вершины Ужу напротив горы Шаоши, что в уезде Дэнфэн провинции Хэнань. Поскольку монастырь находился среди густых и высоких лесов, покрывавших горы, он и получил название «Шаолинь» — «Молодой лес».

В 527 г., претерпев все трудности и опасности далекого пути, в Шаолинь для распространения своего учения приехал индийский монах Дамо (Бодхтдхарма). Он исповедовал «совершенствование души в состоянии покоя». Долгие девять лет провел он, сидя в размышлениях и не видя ничего, кроме голых стен грязной пещеры. Длительные медитации истощили его тело и душу, да и дикие звери, обитавшие поблизости, были далеко небезопасны. Все это подвигло его на поиски тех или иных способов укрепления тела и духа, защиты от опасностей, с которыми сопряжена жизнь в горах. В результате возник дамоцюань — комплекс упражнений для укрепления мышц, оживления кровообращения, обретения бодрости духа и противостояния диким зверям, основанный на имитации движений птиц и животных, а также характерных для трудовой деятельности человека. На этой основе в процессе неустанных тренировок многих поколений монахов система, изобретенная Дамо совершенствовалась и шлифовалась. Благодаря усвоению опыта выдающихся мастеров ушу как в самом монастыре, так и за его пределами, восприятию всего самого ценного из лучших достижений ушу всех эпох [3] Монахи Шаолиня в разное время успешно осваивали различные методики ушу, например: «36 приемов школы Длинный кулак» (саньши лю чанцюань) императора Чжао Куанъиня эпохи Сун; «18 приемов» (шиба шоу) сунскош полководца Юэ Фэя; «Секира» (юэя фу) Чэн Яоцзиня и «Копье в цветах сливы» (мэйхуа цян) Jlo Чэна, живших в эпоху Тан; «Меч осеней и весен» (чуньцю дао) военачальника эпохи Троецарствия Гуань Юньчжана; «Игры пяти зверей» знаменитого врача Хуа То. постепенно сформировалось не имевшее себе равных, особенно в период между династиями Тан и Мин, направление ушу — шаолиньцюань.

2. Содержание шаолиньцюань

На ранней стадии развития шаолиньцюань включал лишь «восемнадцать приемов архатов». (такие как «танец журавля», «танец дракона», «погонять лошадь», «бурная радость прекрасной женщины», «мальчик молится Гуаньинь», «святой поворачивается спиной» и другие), которые постепенно оформились в знаменитую школу лоханьцюань. К началу эпохи Сун (960-1279) к «восемнадцати приемам» добавилось еще более двухсот (включая и те, которые были наиболее популярны и за пределами монастыря, например, «36 приемов школы Длинный кулак» и т. д.), которые отличались не только количеством и разнообразием, но и непревзойденной техникой, что способствовало их широкому распространению как в Китае, так и во всем мире. В период после эпохи династии Цин (1644–1911) Шаолинь стал приходить в упадок, большинство видов кулачного боя было утеряно. В настоящее время монахи самого монастыря и старые мастера ушу за его пределами владеют не более, чем тридцатью с небольшим комплексами, такими как «малый красный кулак», «большой красный кулак», «кулак цветы сливы», «обезьяний кулак», «кулак семь звезд», «кулак-мысль», «мягкий кулак» и другие.

3. Особенности искусства кулачного боя Шаолиня

а) Шаолиньцюань — важная составная часть боевого искусства Шаолиня. Его особенность заключается в простоте и безыскусности, силе и мощи, строгой организации, четкой ритмике, обилии комбинаций, энергичности и подвижности, стремительности выпадов и отходов, сокрушительной силе и боевой направленности.

б) Основу занятий шаолиньцюань составляет понятие «твердость», в «твердости» содержится «мягкость». Первое и второе дополняют друг друга.

в) Принципы стратегии шаолиньцюань состоят в хладнокровии и решительности; внутреннем покое и внешней напористости; параллельном использовании «пустоты» и «наполненности», применении ложных и действительных маневров. К принципам стратегии шаолиньцюань относятся также следующие: кричать на восток, а атаковать на запад; наступать, имитируя отступление; отступать, имитируя наступление; при неблагоприятном развитии событий отступать и заманивать противника в ловушку; при благоприятной ситуации яростно наступать; быстро принимать решения и умело пользоваться благоприятными возможностями; избегать шаблонных действий.

г) В шаолиньцюань есть понятие — «вести бой на коровьей подстилке», которое означает, что в практике тренировок и реального боя пространство не должно ограничивать действий. И на маленьком участке можно демонстрировать свое мастерство. Есть и еще одно правило — «вести бой на одной линии», то есть постоянно сохранять одну и ту же общую составляющую направленности движений, перемещаясь вперед, назад, влево и вправо.

4. Некоторые примеры боевых заслуг воинов-монахов

Своей славой в Китае и за его пределами Шаолинь, конечно, обязан зародившемуся в нем искусству кулачного боя. В первом разделе уже говорилось о том, что Дамо и его последователи в результате чрезмерного «сидения в покое» ослабли и страдали различными недомоганиями.

Как средство избавления от недугов и появилось искусство кулачного боя. Однако события складывались так, что волей-неволей монахи Шаолиня были втянуты в мирские политические проблемы. Особенно остро это проявилось на рубеже династий Суй (581–618) и Тан (618–907). В 621 г. князь государства Ци Ван Лиюань вступил в сражение с князем государства Чжэн Ван Шичуном и был разбит. Когда опасность вплотную приблизилась к монастырю, монахи во главе с Чжу Чжицао и Хуэй Чаном на одном из узких перевалов неожиданно напали на противника, отрезали ему пути к отступлению и разгромили войско государства Чжэн. Воины-монахи захватили в плен племянника Ван Шичуна Ван Жэньцзэ и доставили его в танский лагерь, оказав тем самым неоценимую услугу танскому императору Ли Шиминю. Участие в боевых действиях воинов-монахов сыграло определенную роль в падении династии Суй и становлении династии Тан. Ли Шиминь по достоинству оценил боевые заслуги Шаолиня и во время аудиенции лично вручил награды предводителям монахов, а также пожаловал монастырю около 300 гектаров прекрасных земель. С тех пор начался расцвет Шаолиня, а слава о воинах-монахах распространилась по всему миру. Именно об этом эпизоде рассказывается в дошедшем до нас народном предании «Тринадцать монахов спасают императора».