«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1994)

Р. В. Жуков,

последователь духовно-философского учения о Дао и Дэ

По устоявшейся у нас практике к ушу «подходят» как к каратэ или таэквандо. Но ушу — это не школа боевого единоборства и даже не обобщающее воинские искусства Китая понятие. Это система всеохватывающего воспитания и обучения, изначально нацеленная на развитие в обучающемся способности осознанного и активного научения. Способности, даюшей независимость в самостоятельных поисках и свободу выбора, без чего невозможно достижение главной цели ушу: «достижение абсолюта самораскрытия и самореализации личности». Если отказаться от буквального толкования понятия ушу как «достижения состояния искусства воина» и взглянуть на него с позиции учения о Дао, то можно сказать однозначно: ушу есть «достижение состояния искусства жизни». Отталкиваясь от даосских предпосылок, и при достаточном желании возможно осознать истинный смысл практики ушу, минуя поверхностный (профанический) слой, выполняющий отвлекающие функции. Жизнь — это движение. Основным определением истинного движения является необратимость, а с другой стороны — преодоление влияний, препятствующих этому движению. Даосы говорят о том, что жизнь — это движение от известного к неизвестному (или из известного в неизвестное). А всякое преодоление начинается с преодоления собственного незнания. Именно от уровня самопреодоления личного невежества зависит уровень адаптивной способности человека.

Ушу, являясь универсальной, многоуровневой и многовариативной адаптивной системой, дает практикующему максимум необходимого (объективную информацию и основные универсальные навыки). Конечной целью практики ушу является достижение состояния совершенномудрого человека, воина, постигшего искусство жизни.

Обычный человек подобен небытию, совершенномудрый человек подобен бытию. Путь начинается с осознания своего небытия (бессмысленного присутствия в бытии). Путь — это искусство (творчество), проявление (материализация) неизвестного.

Дао и Дэ — это суть потенция и ее проявление. Путь — это осознанное движение человека от своей «потенции» к ее совершенному проявлению. И это — путь воина. Истинное воинское искусство учит не противостоянию и подавлению, а предвидению и предупреждению противостояний. Истинный воин «улавливает» тенденции назревающего конфликта и нейтрализует их до их проявления. Это и есть недеяние.

Практика боевого аспекта ушу является методом самоконтроля. Это ежедневный самоэкзамен человека на предмет соответствия поставленной перед собой цели. Из чего явствует вывод об ошибочности существующего у нас понимания ушу как чисто боевой системы и о необходимости внесения в эту сферу очень существенных изменений. Прежде всего необходимо знать об основном методе: через внешнее (существующего уровня) к внутреннему преодолению настоящих недостатков и к внешнему (нового уровня) и т. д.

Далее следует понять, что употребляемые даосами понятия охватывают минимум три сферы, и когда говорят о «трех», то следует учитывать вышесказанное. Принцип «трех» состоит в необходимости восстановления человеком утраченного равновесия, а это значит приобретение и укрепление здоровья, красоты и силы. Вспомнив о трех сферах, получаем следующий результат:

Следуя по горизонтали, получаем понимание здоровья, красоты и силы человека в трех основных сферах его жизнедеятельности: личной, общественной, творческой. Следуя по вертикали, получаем понимание последовательности приобретения необходимых качеств.

Основной метод и основной принцип едины для всех направлений практики ушу: духовного, психического, физического, сексуального, боевого. Каждое направление считается пройденным по преодолении пятнадцати ступеней, ведущих от обычного человека к совершенномудрому человеку, или (в другом толковании) от «нечеловека» к «человеку». Пятнадцать ступеней определяют строгую последовательность процесса самовоспитания и самосовершенствования личности:

1 — страх; 2 — неумение; 3 — умение; 4 — резкость (быстрота); 5 — острота (точность); 6 — мягкость; 7 — жесткость; 8 — твердость (плотность); 9 — прочность (устойчивость); 10 — многогранность (многовариативность, многоуровневость, универсализм); 11 — непрерывность (постоянство); 12 — равновесие (соразмерность); 13 — покой; 14 — единство; 15 — недеяние.

Данная последовательность едина для всех направлений практики.

Характерной особенностью традиционных школ истинного ушу является их соответствие следующему определению: «Одна школа. Три техники. Пять способов».

Изучение начинается от обратного, т. е. ученический этап охватывает освоение пяти способов. Профессиональный этап (боец, инструктор, тренер) охватывает освоение трех техник. Мастерский этап (учитель, наставник) знаменует объединение всего изученного в рамках одной школы.

Ученический этап (пять способов)

1. Способы тела. 2. Способы стоек. 3. Способы ног (атака — оборона). 4. Способы рук (атака — оборона). 5. Способы перемещений. Следует учитывать, что на этом уровне существуют такие понятия, как общеспециальная физическая подготовка и психофизическая практика, требующие постоянного осознания смысла выполняемых действий и максимальной сосредоточенности на процессах всех (без исключения) движений.

1. Способы тела в ушу являются фундаментальными. Это касается как внешней, так и внутренней работы. От простого к сложному и в максимальном объеме. Способы тела включают в себя общеспециальную и специальную физическую подготовку, а на продвинутых этапах — боевую (атакующую и оборонительную) технику. Например: уклоны, увороты, нырки и т. п.

2. Способы стоек включают в себя, помимо общеизвестного объема, трансформацию строек в горизонтальной и вертикальной плоскостях.

3. Способы ног осваиваются, как и все предшествующие, от простого к сложному. Что это значит? Во-первых, в традиционных школах Китая, в отличие от подобных школ Кореи, Японии и др., атаки и оборона осуществляются на шести уровнях (отсчет уровней вдет снизу). Во-вторых, атаки и оборона изучаются раздельно, и атаки — в первую очередь. И лишь затем изучается оборона от атак. В-третьих, в понятие атак включаются все движения ногами, имеющие боевое приложение. Атаки наносятся стопой, голенью, коленом, бедром… Оборона ногами, опять же в отличие от национальных видов единоборств других стран Дальнего Востока, не менее разнообразна, чем атаки, и осуществляется практически теми же участками ног, что и атаки.