«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2003)

Теперь давайте сравним то, что говорят древние китайские источники и западные ученые: «Нэйцзин» — 27000 дыхательных циклов за 24 часа; западные ученые — 25920 дыхательных циклов за 24 часа.

Цифры отличаются друг от друга на тысячу с лишним. Эту разницу можно отнести на счет различий в дыхании у мужчин и женщин или на разный характер дыхания у древних людей и у наших современников и, таким образом, просто ее проигнорировать.

Западные ученые утверждают, что продолжительность солнечного цикла и количество дыхательных циклов, совершаемых человеком в сутки, совпадают. Что это означает? Это подтверждает правильность даосского учения о том, что организм человека — это малый космос, а сутки жизни человека соотносятся с солнечным циклом.

Таким образом, мы видим, что положения и китайской, и западной науки удивительным образом совпадают. А если речь идет об истине, то не важно, на каком языке она сказана — на китайском или на любом другом.

Этот факт свидетельствует о том, что китайская и западная науки имеют много общего.

Однажды в журнале «Жэньвэнь шицзе» я увидел переводную статью под названием «Луна и болезни». И хотя статья была написана иностранным автором, я глубоко убежден, что идея связать эти две вещи воедино была навеяна учением даосизма, потому что эти знания были приобретены китайскими даосами гораздо раньше.

Как мы ни ходили вокруг да около, но снова возвращаемся к проблеме энергетических каналов. Человек, готовящий себя к деятельности на медицинском поприще, должен разбираться не только в системе энергетических каналов, но и во многом другом. Взять, к примеру, взаимосвязь между «стволами и ветвями», с одной стороны, и приливами и отливами, с другой. Эта взаимосвязь определяется тем, что приливы и отливы воды в океане происходят под влиянием Луны. Если вдуматься глубже, можно выявить соответствующие дни, соответствующие «стволы и ветви». Однако в пров. Гуандун и в пров. Чжэцзян, в Дунбэе и в пров. Фуцэянь время приливов и отливов отличается. Поэтому, если различающиеся по времени «стволы и ветви» формально применить по отношению к организму человека, не может не возникнуть вопросов и проблем.

Кроме того, в мире нет одинаковых людей. Более того, можно сказать, что каждый отдельный человек представляет собой уникальный набор законов и принципов, являет собой индивидуальный мир. Если разных людей с индивидуальными особенностями всех без разбора подвести под действие единого закона большого Космоса, возникновение «отклонений» становится неизбежным.

Получается, что теория искусственного притягивания учения о «восьми триграммах» для лечения всех подряд больных является серьезным недостатком китайской медицины. Почему-то считается, что без «восьми триграмм» из «Книги перемен» и «небесных стволов» с «земными ветвями» у китайской традиционной медицины не будет теоретической базы.

Сейчас многие сомневаются, как древние даосы и врачи смогли обнаружить и доказать существование акупунктурных точек, если анатомически энергетические каналы не видны.

Здесь мы не можем не вспомнить об одном жестоком императоре. Речь идет о Фэй-ди, правившем в эпоху Южная Сун. Он отличался крайним своенравием и деспотизмом. Однажды, увидев беременную женщину, Фэй-ди стал допытываться у двух врачей, кто находится в утробе — мальчик или девочка. Первый врач сказал, что мальчик; второй сказал, что двойня. Император не хотел ждать, пока женщина родит, чтобы узнать, кто из врачей прав, и приказал с помощью иглоукалывания спровоцировать у нее выкидыш.

Женщина выкинула двойню, и Фэй-ди посчитал, что первый врач имел низкую квалификацию, и приказал наказать его.

Император Фэй-ди, по сути, одним своим капризом загубил три жизни, и это действительно крайне жестоко. Но этот пример определенно доказывает реальность существования энергетических каналов.

Таким образом, стало известно, что исследования каналов и точек велись и до императора Фэй-ди. Для этого препарировались тела преступников, причем, вживую, что позволяло реально увидеть движение ци и крови.

Много для изучения каналов и точек сделали талантливые ученые-даосы эпохи Юань. Они уже не действовали, как жестокий Фэй-ди, а для своих экспериментов подбирали на поле боя умирающих от ран воинов, выполняя, вместе с тем, и их волю, заключающуюся в желании как можно быстрее умереть. Знаменитый китайский древний «медный человек» [2] «Медный человек» — медная статуя, на которой имеется несколько сот отверстий, соответствующих тем местам, где можно и нужно делать уколы. На таком «медном человеке» учились акупунктуре будущие врачи. — Прим. ред. , сохранившийся с XI в., тоже был изготовлен в эпоху Юань.

Таким образом, учение об энергетических каналах и акупунктурных точках развивалось не на абстрактной основе, а в ходе действительно «живых» физиологических экспериментов. Это в корне отличается от ситуации, сложившейся в современной медицине, когда тело препарируют только после смерти человека.

Современную физиологию можно с полным основанием назвать мертвой физиологией.

(Продолжение следует)

Цао Лайшунь

Известный писатель и автор трудов по вопросам гуманологии Цзи И за последние несколько лет много сделал для раскрытия тайн человеческого организма, вписал немало новых страниц в сокровищницу китайского цигун. И вот его новый вклад в дело сохранения здоровья человечества. Речь идет о новом подходе, названном «полезностью заболевания».

Никакое дело не обходится без трудностей, ничто в жизни не проходит гладко, как по маслу. Не исключение и здоровье человека. Китайская поговорка гласит: «Человек употребляет в пищу пять злаков и переносит сто болезней». Все люди разные: сильные, слабые, полные, худые. Они живут в разных условиях окружающей среды, пребывают в разном настроении, исповедуют разные идеи, по-разному болеют. Болезнь может быть легкой или тяжелой, распространенной, редкой или неопределенной этиологии, а может быть и неизлечимой. Тем не менее, какое бы заболевание вам ни встретилось, к нему надо подходить, прежде всего, со свободным сознанием, без предвзятости. Конечно, нет человека, который хотел бы заболеть, но, заболев, не следует паниковать. Надо помнить, что «заболевание является процессом перехода жизни из одного состояния в другое, что наличие одного заболевания является сдерживающим фактором для развития другого». Под таким углом зрения болезнь уже не кажется чем-то однозначно плохим, здесь уже можно проследить определенные диалектические связи.