«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2002)

Вэньчжушили (Маньчжушри). Бодисатва Вэньчжу, или полностью Вэньчжушили, является носителем счастья и добродетели. Вообще слово «бодисатва» переводится как «прозревающий и чувствующий», т. е. стремящийся вверх к прозрению и чувствующий, что в будущем может достичь состояния будды. Поскольку Вэньчжушили является «матерью» постижения истины всеми буддами «трех миров», то его еще называют «матерью прозрения трех миров». Согласно сутре, Вэньчжушили обитает в горах Утайшань в провинции Шаньси, которые издревле являются местом паломничества монахов из Индии и западных районов Китая. В Непале существует древняя легенда, согласно которой, в долине, где сейчас находится столица страны г. Катманду, некогда располагалось большое озеро. Однажды туда пришел Вэньчжушили и, осушив озеро, основал Непал. Поэтому этот бодисатва так высоко почитается жителями этой страны. Вэньчжушили является левым подручным Шакьямуни и отвечает за мудрость. Статуя этого бодисатвы отличается тем, что на ее голове волосы собраны в пять пучков, а в руках находится меч, символизирующий остроту ума. Фигура располагается на золотогривом льве, который, в свою очередь, символизирует силу мудрости.

Пусянь. Этого бодисатву еще называют «великий Пусянь». «Пу» означает «везде, повсеместно», «сянь» — «добродетельный». Согласно преданию, он проповедовал и творил чудеса в горах Эмэйшань в провинции Сычуань. Он располагается по правую сторону от Шакьямуни и обычно сидящим на белом слоне.

Гуаньинь. Имя Гуаньинь на санскрите звучит как Авалокитешвара. Как считается, достаточно лишь со всей искренностью произнести ее имя, как она явит свой голос, придет на помощь и спасет. Поэтому Гуаньинь иногда называют «Гуаньшиинь» — «являющая голос жизни». Гуаньинь располагается слева от Амитабы. Справа от него находится бодисатва Дашичжи, а все втроем они представляют собой группу «трех совершенномудрых запада». Гуаиьинь имеет много других имен и изображений. Согласно преданию, она способна, в зависимости от обстоятельств, принимать самые разные воплощения и приходить на помощь. Место обитания Гуаньинь — горы Путошань в провинции Чжэцзян.

Дицзан (Ксидикарбха). В сутрах этого бодисатвы говорится, что он «спокоен, терпелив и неподвижен, как земля; спокоен, задумчив и таинствен, как спрятанный клад». Дицзан, подобно земле, таит в себе бесчисленное множество семян, прорастающих «побегами добра». Поэтому имя этого бодисатвы в переводе с китайского означает «кладовая земли». Буддистское предание гласит, что Дицзан родился в семье правителя царства Синьло (территория современной Кореи) 1500 лет спустя после смерти Шакьямуни. Он переправился через море и прибыл в горы Цзюхуашань (территория провинции Аньхой). Увидев всю красоту зеленых гор и прозрачных водных потоков, бодисатва решил остаться в этих местах для самосовершенствования. Он умер в «позе лотоса» в возрасте ста лет, и тело его осталось нетленным. Считается, что храм Жоушэньдянь в Цзюхуашань построен на том месте, где Дицзан постиг Истину. Согласно буддийским представлениям, он получил наставления от самого Шакьямуни и ушел в «мир бессмертных» в период, когда Шакьямуни уже умер, а Милэ еще не появился. Дицзан дал 48 обетов, в соответствии с которыми надо полностью пройти шесть перерождений, прежде чем станешь буддой. По преданию, Дицзан может являться в одежде монаха, а может и в мирском наряде. Из четырех великих китайских бодисатв только Дицзан носит монашеское одеяние. Его скульптурное изображение обычно сидит в «позе полного лотоса», держит монашеский посох с оловянными кольцами, символизирующий защиту всего живого. В левой руке у него обычно бывает исполняющая желания драгоценная жемчужина. Есть скульптуры, изображающие этого бодисатву стоящим.

«Четыре великих небесных владыки».В буддийском храме Тяньвандянь слева и справа от фигуры будды Милэ располагаются четыре преисполненных мужества и воинственности изваяния. Это и есть «четыре великих небесных владыки», или, как их еще называют, «четыре великих наитвердейших» — «четыре ваджры». В индийском буддизме существует легенда, в которой говорится, что есть такая тора, у которой четыре вершины, а на каждой из вершин живет по одному небесному владыке, охраняющему но одной из сторон света. Четыре владыки обитают на небе, называемом «небом четырех небесных владык».

В храмах скульптурные изображения ваджр обычно располагаются так: в восточной части — «небесный владыка управления государством» (белого цвета, в руках держит музыкальный инструмент пипа); в южной части — «небесный владыка роста» (синего цвета, в руках держит драгоценный меч); в западной части — «небесный владыка с широкими глазами» (красного цвета, в руках держит скрученного дракона); в северной части — «всезнающий небесный владыка» (зеленого цвета, в левой руке держит лисицу, а в правой — зонтик). Эти «четыре великих небесных владыки» являются духами-хранителями буддийского учения, и каждый из них отвечает за «ветер», «изменения», «дождь» и «успех».

Вэйто .В храме Тяньвандянь за спиной будды Милэ имеется ниша, в которой располагается фигура божества Вэйто. В руках он держит драгоценный алмазный посох, прогоняющий злых духов. Вэйто также является духом-хранителем веры. Он расположен гак, что видит всех входящих и выходящих, поэтому может хранить покой в храме и во владениях Будды.

У Вэйто есть и второе имя — Вэйтянь. Он относится к восьми архистратигам «южного небесного владыки» и находится под руководством всех «четырех великих небесных владык». Вэйтянь стоит во главе тридцати двух подчиненных «небесным владыкам» архистратигов и отличается особым рвением в защите веры, способен изгонять злых демонов, храбр в бою, но при этом обладает невинной душой младенца. Согласно буддийскому преданию, однажды злой дух похитил два священных зуба из останков Будды. Однако злоумышленник был настигнут Вэйтянем, и зубы были возвращены. Монах Дао Сюань, живший в эпоху Тан, в своем трактате «Ганьтунлу» писал о том, как Вэйто совершал путешествия на восток, запад и юг, всячески охраняя и защищая учение, за что его стали называть «откликающийся на молитву в трех сторонах света».

Статуя Вэйто обычно находится в двух позах: первая — руки молитвенно сложены у груди, у запястий в горизонтальном положении размещается «драгоценный посох», а само божество стоит прямо; вторая — левая рука держит посох, упирающийся в землю, а правая лежит на боку; левая нога немного выдвинута вперед, как будто божество решило немного расслабиться и отдохнуть. Говорят, что раньше каждая из поз имела свой смысл, и подход к установлению в храмах той или другой статуи был очень строгим. Первая поза символизировала гостеприимство и означала, что любой ученик Будды мог получить в этом храме кров и пищу. Если в храме стояла статуя в другой позе, то это было невозможно. Вэйто обычно изображается как юноша, одетый в железные воинские доспехи.