«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)

Кроме того, множество разрозненных статей по проблеме “пестования жизни” можно встретить в различных сборниках и записках того времени, например, в сборнике эпохи Сун “Лаосюэянь бицзи”, принадлежащем перу Жэнь Юаньшоу и Чу Юйши.

По неполным данным, существует более 20 трудов по “пестованию жизни”, написанных в эпоху Сун.

К наиболее известным трудам, созданным в эпоху Юань, относятся следующие.

“Шэшэн сяохуаньлунь” (Цю Чуцзи) рассматривает процесс старения в связи с климатическими условиями. “Саньюань яньшоу цаньцзаньшу” (Ли Пэн-фэй), “Тайдин яншэн чжулунь” (Ван Гуй), “Шаньцзюй сыяо” (Ван Жумао) и другие работы этой эпохи особый упор делают на то, что “пестованием жизни” следует заниматься с раннего детства, на связь между процессом старения и природно климатическими условиями, указывается, что в пожилом возрасте в связи с ослаблением внутренних органов снижается способность организма противостоять внешним вредным факторам. Кроме того, в этих произведениях предлагаются способы укрепления внутренних органов, различные диеты, методы акупунктуры и духовного совершенствования.

В эпоху Юань было создано более десяти известных трудов по “пестованию жизни”.

4. Период эпох Мин (XIV–XVII вв.) и Цин (XVII–XX вв.)

В этот период в науке “пестования жизни” происходил процесс постепенного уменьшения доли идеализма, процесс ее сближения с реальной действительностью.

В эпоху Мин было создано, только по данным “Объединенного каталога литературы по китайской медицине”, более шестидесяти специальных трудов по “пестованию жизни”, а их общее число реально составляет никак не меньше восьмидесяти. В эпоху Мин, кроме того, существовало много теорий и практик “пестования жизни”, которые не вошли ни в какие письменные источники. Например, Ли Тин в своей книге “Исюэ жумэн” (“Основы медицины”), отвергая идеалистические теории “пестования жизни” в буддизме и даосизме, пишет, что содержащиеся в трактате “Нэйцзин” положения о “воздержании от пигци”, “упорядоченности повседневной жизни”, “сосредоточенности внутри себя”, носят ортодоксальный религиозный характер и предложил реально выполнимые приемы “пестования жизни”: беречься от ветра и холода, соблюдать режим труда и отдыха, воздерживаться от половой жизни, быть разборчивым в еде, меньше разговаривать и т. д.

Чжан Цзинъюэ в книге “Лэйцзин” не только обобщил положения трактата “Нэйцзин”, но и развил их. Автору удалось с диалектических позиций показать взаимоотношения между “формой” (телом) и духом-шэнь, телом и жизнью. Тело, по его мнению, является материальной основой жизни духа-шэнь. Выдвинутая им теория “пестования формы (тела)” на первое место ставит “семя” и кровь, поскольку утверждает, что суть “тела — семя и кровь”.

В эпоху Цин осуществлялось, в основном, обобщение всего наследия по “пестованию жизни”, оставленного предшественниками, но по широте охвата вопроса и в этот период было сделано немало.

Кроме того, вопросы, связанные с “пестованием жизни”, так или иначе затрагивались учеными в других областях знания. Так, Сюй Линчжао пришел к выводу о том, что жизнь уже в момент возникновения обладает неким “заданным элементом”. Имелась в виду “изначальная ци”. Продолжительность, жизни, по Сюй Линчжао, определяется степенью активности “силы” “изначальной ци”. Он полагал, что бережное отношение к “изначальной ци”, является азбучной истиной “пестования жизни” и терапии вообще.

В книге Е Тяньши “Линьчжэн чжинань иань” приведено более трехсот примеров, экспериментального лечения людей пожилого возраста. Автор указывает, что в среднем возрасте главная особенность организма состоит в “деградации инь, ян и меридианов (артерий)”, а после шестидесяти — в “пустоте в почках”. Е Тяньши особо подчеркивает необходимость отказа от курения и алкоголя.

После эпохи Цин наука “пестования жизни” не получила большого развития, было написано лишь около шестидесяти трудов.

Если подвести итог, то получится, что за всю историю в Китае создано более трехсот трудов по проблеме “пестования жизни”.

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

М.А. Попов

«Число три царствует всюду во вселенной.

Монада (единый) есть начало его».

(Оракул Зороастра)

Познавая творчество мирового духа в материи, мы непременно придем к духовной точке зрения, это заставит нас от внешней формы перейти внутрь вещей. Только такой подход дает объективное, истинное понимание вещей и событий.

Осознавая единство Бога в себе, признавая истину в троичности как своего существа, так и всего мира, мы сможем увидеть и различить три мира.

1. Темный мир материи и животного начала, где действует неизбежная судьба.

2. Светлый мир духа, невидимый для простых людей мир, огромная иерархия освобожденных душ, где царствует провидение.

3. Полутемный, сумеречный мир человечества, лежащий между первыми двумя. Человечество своим основанием погружено в мир естественный (материю), а вершиной касается мира духа. Гений мира человечества — свобода.

Эти три мира, взаимно поддерживая и определяя друг друга, исполняют вселенскую драму двойным движением — нисходящим и восходящим.

Рассмотрим подробнее элементы этих миров: судьбу (рок), провидение и свободу. Именно здесь скрыто понимание эффективности методик цигун и других систем самосовершенствования.

Размышляя о судьбе, понимая ее как рок, нужно видеть ее как непостижимую предопределенность событий и поступков. В мифологии древних греков судьба символизирована мойрами, которые являли собой слепую безличную справедливость. Мойры — дочери Зевса и Фемиды [1] Фемида — богиня права, законного порядка и предсказаний. От матери Геи получила Дельфийский Оракул. Иносказательно Фемида — правосудие, закон. , но Платон считал матерью мойр богиню Анаке [2] Анаке — божество необходимости и неизбежности. Божество смерти (неизбежности смерти). Олицетворение высшей силы, которой подчиняются даже боги. Анаке близка к Немесиде — вершительнице справедливости. . Что же представляют собой мойры?

Первая из них — Клото. Она прядет нить человеческой жизни.

Вторая — Лахесис. Она проводит нить жизни через все превратности судьбы.

Третья — Антропос, или Неотвратимая. Она, перерезая нить, обрывает жизнь.

Кроме мойр судьбу символизировали богиня Тихе, которая определяет неустойчивость и изменчивость мира, случайность любого факта жизни (у римлян — фортуна), и богиня Фатум — всеохватывающая и непреложная предопределенность.