«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)

Этот период в цигун носит название «закладывание основ» и подразумевает «укрепление семени-цзин». Семя-цзин — даосская трактовка материальной основы человека. Методики цигун этого этапа в основном динамические, могут быть также и комплексы «внешних» направлений ушу. Вообще-то я бы не стал разделять ушу и цигун, как это принято сейчас. Это разделение — продукт вторжения западного утилитарного менталитета в область унифицированного, единого знания Востока, где нет резкого деления на науку, философию, медицину, гимнастику, боевые искусства и т. д. Все воспринимается как единая стройная система улучшения природы и естества человека.

Внутренние силы, регулирующие функции нашего организма и не подвластные неподготовленному сознанию человека, настолько мощны, что, несмотря на все «усилия» нашего эгоизма, оправдывающего злоупотребления и ведущего к расстройству этих функций, несмотря на все это, они (силы) обеспечивают регулирование и восстанавливают постоянно нарушаемое нами равновесие, обеспечивают четкое функционирование органов и систем организма, поддерживая его в здоровом состоянии. И только тогда, когда иссякнет энергия «батарейки», заложенной в нас при рождении (в цигун это чжэнь-ци — «истинная ци»), только тогда силы «сдаются». Так насколько же эффективнее будет саморегуляция организма посредством этой внутренней энергии, если ей будет помогать наше сознание, способное победить эгоизм?! Вот один из секретов цигун — секрет улучшения внутреннего состояния, оздоровления и омоложения организма.

Многие останавливаются на этом этапе, т. к. достигают поставленных перед собою целей. И не нужно их осуждать за это. Наоборот — любой человек, сделавший хотя бы полшага на пути улучшения своей природы, достоин уважения. Но всегда нужно помнить о второй стороне закона свободы выбора — свободе падения. Дело в том, что человек, остановившийся на этом этапе, не подавил полностью своей страсти, не получил еще нового качества и от него требуется постоянное приложение волевых усилий для того, чтобы не упасть. Малейшее ослабление требовательности к себе. — и откат назад неизбежен. Страсти вырвутся из «темницы воли» с неимоверной силой, и ученик рискует оказаться на уровне более низком, чем был до начала работы над собой. Самыми опасными являются чувства самоуспокоенности, самоудовлетворенности, гордыня и желание выделиться, демонстрируя свои способности и навыки, особенно в боевых искусствах. Эти чувства — суть проявления эгоизма. Эгоизм должен быть постоянно скован волей.

Второй этап— праведность души. Основой для чистой и праведной души является чистое тело. Кроме того, необходимо, чтобы душа, постоянно освещаемая разумом, приобрела мужество, способность к самоотречению, преданность и веру; чтобы она, достигнув праведности, навсегда победила низшую природу. Это высшая ступень мастерства цигун. По даосской терминологии, на этом уровне происходит превращение-сублимация «семени-цзин в энергию ци». На этом этапе сочетаются статические и динамические методики. Необходимо обратить внимание на то, что в методиках цигун полностью осуществляется принцип единства противоположностей. Так, в динамических упражнениях «внешнее» подвижно, «внутреннее» статично, т. е. тело движется, а сознание неподвижно, сосредоточенно. В статических упражнениях «внешнее» — неподвижно, а «внутреннее» — в движении: тело занимает одну из рекомендованных позиций, а сознание сконцентрировано и «подвижно» в управлении ци, осуществляется принцип «мысль ведет ци».

На первое место выступают морально-нравственные принципы, они должны стать правилом в повседневной жизни и, что очень важно, естественной необходимостью. Происходит частичное изменение сознания. Эгоизм обычного человека уступает место любви к каждому живому существу и чувству ответственности за состояние окружающего мира, ибо: «Чувство ответственности есть начало мудрости, доказательство тому, что эгоизм начинает постепенно исчезать, начало теряния чувства отделенности» (Е.П.Блаватская).

Низший Манас — животный разум, находящийся в плену материи и привязанный к ней страстями и животными инстинктами, начинает уступать место Высшему Манасу — разуму, освященному присутствием духовности. Ученик все менее подвержен влиянию материального мира. «Вовсе не плоть всегда является искусителем, в девяти случаях из десяти им является Низший Манас, который своими образами вводит плоть в искушение» (Е.П.Блаватская).

Сознание становится все более и более объективным, побеждая эгоизм. Это состояние «незамутненного зеркала». Как незамутненное, чистое зеркало отражает окружающие предметы, передавая их действительные формы, так и сознание в этом состоянии способно отражать окружающую действительность чисто, без искажения страстями личного эгоизма. Сознание все более «утончается» и способно ощущать и воздействовать на более тонких планах бытия. Осуществляется чистота помыслов, меняются жизненные ориентиры. Становится возможной более тонкая регулировка организма, появляется возможность сознательного управления сферой организма, где до этого безоговорочным «хозяином» было подсознание. Помимо укрепления физического здоровья, происходит духовное оздоровление. На смену анализу как элементу познания приходит интуиция — элемент мудрости. Прорыв в более тонкие планы бытия и сознания знаменуется раскрытием особых возможностей организма и психики человека, которые в современной терминологии носят название «экстрасенсорные способности». Правильное понимание существа этих способностей — залог успеха на втором этапе. Ученик должен глубоко осознать, что они — всего лишь сопутствующий фактор. Овладение такими способностями ни в коем случае не должно стать самоцелью. Здесь таится основная опасность второго этапа: направленность на овладение этими способностями, применение их с целью наживы или, что еще хуже, с целью воздействия на человека без его желания неизбежно приведет к искажению пути и уходу от истины. Такое применение сверхспособностей всегда отмечено корыстью в любом ее проявлении (обогащение, завоевание авторитета, власти) и желанием причинить зло или отомстить своим соперникам — все это проявление гордыни и зависти, которые есть не что иное, как ярчайшие страсти низшей природы человека. Это падение вниз на более ужасную ступень, ибо в этом случае страсть получает мощнейший инструмент воздействия как на самого ученика, так и на его окружение. Очень часто с целью придания себе веса ученик выдает желаемое за действительное, преувеличивая свои возможности. Это ведет к профанации высокого учения.